黃庭經(황정경)

 

 

 

 

 

黃庭經(황정경)

上淸章

上淸紫霞虛皇前。太上大道玉晨君。閒居藥珠作七言。

散化五形變萬神。是爲黃庭曰內篇。琴心三疊舞胎仙。

九氣映明出霄間。神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研。

詠之萬過升三天。千災以消百病痊。不憚虎狼之凶殘。

亦以卻老年永延。

1. 上淸章(상청장)

상청 자하의 옥황상제님 전에 태상대도 옥신군께서 한가로히 예주궁에서

칠언절구로 된 경(經)을 말씀하시니, 오행(五行)의 기운이 시방(十方)으로

분화되어 만신만상(萬神萬象)으로 천변만화(千變萬化)되는 이치를

설하여 주셨으니, 이 경이 곧,황정경 내편이라.

마음을 순전히 모아 자주 묵송하면 각자에게 깃들어 있는 태선(胎仙)이

한 없이 즐거워 춤을 출 것이며, 묵송자에게는 구천의 영명(靈明)한 기운이

밝게 비추어져서 구천과 연결된 지극히 높고 밝은

진기가 쏟아져 들어 오게 될 것이다.

눈동자로 내관(內觀)하면 곧,자줏빛 신령한 안개를 생할 수 있으니,

이는 능히 안으로는 자신의 장부를 내관할 수 있으며,

밖으로는 육합(천지사방과 상하)을 꿰뚫어

서로 상통(相通)할 수 있는 것을 말한다.

이 경은 곧,옥서(玉書,귀중한 가르침)니 마음을 정일집중(精一執中)하여

갈고 닦도록 하라! 묵송하기를 일념(一念)으로 하여서 늘 마음이

이 경에서 떠나지 않게 되면 삼천(三天)에 오를 수가 있게 되고

모든 재앙과 몸의 온갖 병들이 낫게 되느니라.

모든 흉물들과 음귀사마(陰鬼邪魔)들 마저도 조금도 꺼리낄 바가 없게되며,

또한 늙음을 능히 물리치고 무병장수할 수 있게 되느니라.

 

上有章 第二

上有魂靈下關元。左爲少陽右太陰。後有密戶前生門。

出日入月呼吸存。元氣所合列宿分。紫煙上下三素雲。

灌溉五華植靈根。七液洞流沖廬間。回紫抱黃入丹田。

幽室內明照陽門。

2. 上有章(상유장)

위로는 영명(靈明)한 원신(元神)의 저장소인 니환(泥丸)이 있으며,

아래로는 원기(元氣)의 발전소인 하단전(下丹田)이 있느니라.

좌측으로는 소양(少陽) 기운인 간과 쓸개(木氣)가 있으며,

우측으로는 태음(太陰) 기운인 폐(金氣)가 있느니라.

뒤로는 신장이 있으며, 앞으로는 생명줄인 배꼽이 있느니라.

기운을 오르내리고 들어가고 나가게 하는 것은 오직 호흡에 있는 것이니,

선천(先天)의 진기(眞氣)를 다시금 모두어서 주요 장부에

고루 분산시킬 수 있게 되면 삼청 옥황의 진기는 각자의 삼단전(三丹田)에

상하(上下)로 가득 차게 될 것이니,

오장에는 오행기운의 정수가 다시금 이어져 흐르게 될 것이며,

마음에는 실로 영명(靈明)한 본래성품이 자리 잡게 되느니라..

칠액(눈물,침,정액,진액,피,땀,액)은 같이 막힘 없이 빨리 흘러서

양 미간 사이로 치달을 것이며,

수곡(水谷)의 진기가 가득차서 이윽고 단전으로 들어가면,

맑고 밝은 진기가 오장육부를 비롯한 온 몸의 세포에 고루 퍼져서

온 몸의 세포들은 다시금 밝아져 각자의 본래 역할을 이상없이

수행할 수 있게 되며 원기의 발전소인 양문 즉,

하단전 또한 밝게 비출 수 있게 되느니라.

 

口爲章 第三

口爲玉池太和官。漱咽靈液災不干。體生光華氣香蘭。

卻滅百邪玉鍊顏。審能修之登廣寒。晝夜不寢乃成真。

雷鳴電激神泯泯。

3. 口爲章(구위장)

입은 영액(靈液)인 침을 머금고 있는 옥지(玉池)이니,

태화궁(太和宮)이라 하느니라.

태화궁이라 함은 침을 통해 인체의 음기운과 양기운을

서로 잘 조화시켜서 오장육부와 사지백절을 윤택하게 하는

원기의 조화처라는 의미이니라.

이러한 음양의 기운이 조화된 침을 삼키면

자신에겐 모든 재앙이 침범치 못할 것이며,

이윽고 몸은 서기(瑞氣)를 내 뿜게 되며,

마치 난향과도 같은 향취를 발산되게 되느니라.

<서기만공,향취만당(瑞氣萬空,香臭萬堂)> 이러한 수행을 통해서

몸과 마음의 모든 사악함을 여의고 나면 수행자의 얼굴은

마치 옥을 다듬은 얼굴색과 같이 변하게 될 것 이니라.

이렇듯 일심으로 수행을 계속해 나가면 마침내 광한전에 오를 수 있고,

주야로 어묵동정을 가리지 않고 행주좌와시에도 깨어 수행을 지속한다면,

마침내 진인(眞人)의 반열에 오를 수 있느니, 이때는 뇌성과 벼락을 동반한

상천의 진기와 완전 합일되어 원신(元神)이 맑고 맑아지느니라.

 

黃庭章 第四

黃庭內人服錦衣。紫華飛裙雲氣羅。丹靑綠條翠靈柯。

七蕤玉籥閉兩扉。重掩金關密樞機。玄泉幽闕高崔巍。

三田之中精氣微。嬌女窈窕翳霄暉。重堂煥煥明八威。

天庭地關列斧斤。靈臺盤固永不衰。

4. 黃庭章(황정장)

오장의 중앙 5토인 비장(脾腸)은 오장중 아주 중요한 장부로서(錦衣) 간장,심장,

폐장,신장의 木,火,金,水의 四氣를 아우러서 조화시키는 역할을 하며,

상생의 법칙중 土生金의 원리에 의해서 金氣인 폐장의 실제적인 용사(用事)없이는 土氣인 비장은 그 기능에 정체가 일어나는 것이니, 마치 자색 정화가 날아올라

구름 속으로 자연스럽게 퍼져 나가듯이 폐의 역활에 의해서

제 기능을 다 하게 되는 것이니라.

(土는 金의 모태로서 金의 충실한 역활 수행에 의해서 비기(脾氣)가 제대로 순행) 동방목기(東方木氣)의 간은 심장의 화기(赤色)를 생산케하는 모태역할을 하며(丹),

오행색중 청색기를 갈무리하고(靑),간(木)과 비장(土)은 서로 상극하면서도

그 실제 역할은 서로의 기운을 북돋아 주는 상생의 관계(綠)에 있으니,

木氣인 간은 土氣인 비장의 적절한 견제로 인하여 제 역활을 충실히 수행할 수 있게 되느니라.. 얼굴에 있는 칠규(양 눈,양 귀,양 코,입)와 양쪽 신장(左-腎水,右-命門火)을 갈무리 하여 순양의 진기가 새어 나가지 않도록 꼭 닫을 것이며,

연기 화신하여 연신 환허하는 소중한 기틀인 정(精)을 함부로 소모하지 않고,

굳게 닫고 지키는 것 만이 장차 수행를 완성케 하는 지중하고 비밀한 이치이니라. 인신 중 깊은 곳에 위치한 양신(兩腎)의 음기와 양기가 조화되어 생하는

진액인 침은 높은 곳에 위치한 입안에서 생하며, 위아래의 뽀족한

이빨 사이에 둘러싸여 있는 모습이다.(입안에서 생하는 침은 원래는 양신(좌-신수,우-명문화)의 기운이 역행하여 생하는 것으로 마치 산 밑의 물이 산 위로 올라가

폭포수로 화하여 산 밑을 윤택하게 하는 이치로 이는 물이 산 위로 거꾸로 거슬러 역행하는 이치) 인신의 하단전에는 기의 재료인 정이 있으며, 원정이 기로

변화되어 갈무리 되는 중단전이 있고, 원기가 신으로 변화되어

거처하는 상단전등, 삼단전이 갖추어져 있으니, 그 중에서도 중전에

위치한 비장은 정과 기를 생성하고 조화시키는 미묘한 장부니라..

또한 신장의 정기(좌신-정,우명문-기)는 얼굴중 깊숙하고 어둑한 곳인

귀와 상통하고 있으니 귀의 신명(神名)은 교녀라.

그 모양이 원래 깊고 아늑하니,이는 곧 그 본분이 안존(安存)함 을

원칙으로 하는 것을 뜻하는 것이니 항상 밝은 것 만을 들으며

경거망동을 경계하여라.

또한 兩腎의 정기가 충만하여 순조롭게 상승하면(水昇)하면

12마디의 인후(重堂)의 기능이 최상의 상태가 되어서

그 목소리 또한 아주 맑고 낭랑하게 변화되는 것이다.

양 미간에서 부터 발에 이르기까지 온 몸에 眞氣가 튼실히 채워져서 주천하는

단계에 이르게 되면 모든 음귀사마는 감히 침범치 못하게 되며,

수행자의 靈臺(영대)는 반석과도 같이 견고하게 응결되어 영원히

쇠퇴하지 않게 되느니라.

 

中池章 第五

中池內神服赤珠。丹錦雲袍帶虎符。橫津三寸靈所居。

隱芝翳鬱自相扶。

5.中池章(중지장)

중단전의 주재 장부인 비장이 붉은 구슬을 머금었다 함은 곧, 상생의 법칙중

火生土의 원리를 설명하는 것으로서 비장은 오로지 자신의 모태이자

에너지의 원천인 심장의 보조에 의하여 그 기능이 결정됨을 뜻하는 것이니라.

(심장 火-->비장 土) 심장의 형상은 붉은 색을 띠고 있으며,오행색 중에서

붉은 화기를 흡수하여 그 기능을 보강하고(丹錦),전 세포의 에너지원인

혈액을 손 끝에서 발 끝까지 쉼 없이 공급하여 혈액순환의 원동력을 제공하며,

그 형상은 심방은 2층의 근층으로,심실은 3층의 근층으로 구성되었으니(雲袍)

심장은 곧,수행자의 元神이 깃 드는 장부이며, (활동시에는 니환에,

수면시에는 심장안에 각자의 元神이 깃듭니다)

정신과 육신의 생명원을 공급하고 주재하는 아주 중요한 장부니라.(帶虎符)

비장의 형상은 옆으로 펼쳐져 있는 모양이고,길이는 3치 정도니라.

(해부학적으로는 췌장으로 위 뒤쪽에 있으며,가늘고 긴 삼각주 모양을 하고 있어 마치 소의 혀모양으로 가늘고 긴 장기로서 그 길이는 약15cm 정도입니다.

간과 협조하여 소화액을 분비하기도 하지만<간과 서로 견제하며 상극상생>,

내분비계의 여러 호르몬 등을 생산하며, 무엇보다 중요한 것은 물질을 분해하여

세포가 필요로 하는 에너지로 변화시켜 혈액속으로 분비해 주는 역활을 합니다.

이로써 이 장기는 심장과도 아주 밀접한 관계에 있는 것입니다)

또한 비장은 靈이 거하는 장부니라.(간에는 魂,폐에는 魄,신장에는 精,

비장에는 靈,심장에는 神이 주관 합니다)

이렇듯 드러나지 않고 깊이 숨겨진 장부지만 그 역활은 실로 막대하여,

물질을 실제적인 왕성한 에너지로 변화시켜 주는 중요한 장부로서 간,

심장등과 서로 견제하고, 스스로 서로 도와서 제 기능을 수행하느니라.

 

天中章 第六

天中之岳精謹修。雲宅既清玉帝遊。通利道路無終休。

眉號華蓋覆明珠。九幽日月洞空無。宅中有真常衣丹。

審能見之無疾患。赤珠靈裙華蒨粲。舌下玄膺生死岸。

出清入玄二氣煥。子若遇之昇天漢。

6.天中章(천중장)

얼굴중 제일 높이 솟은 코를 통하여 매 호흡시 綿綿密密(면면밀밀)하게

끊어짐 없이 세밀하고 고요하게 삼가 정진하여 나아가면,

코 부위는 이내 기운이 상통되어 상쾌하여지고 폐의 神인 玉帝(옥제)가

그 본래의 직분을 충실히 수행할 수 있게 될 것이니,

(폐의 경락은 코와 연결되어 있어서 폐의 이상시 코에

그 이상 징후가 즉시 나타나게 됩니다. 즉, 폐의 전초기지는 바로 코 입니다)

이렇듯 진기가 왕래하는 길을 관통하여 수행을 완성하는

요체는 오직 호흡을 통해 수행함에 쉼 없고 끊임없이 행하는 것이 중요하니라.

눈썹을 화개라 하는데 눈썹은 오장육부의 핵(精)인 두 눈동자를 덮고 있으니,

두 눈동자, 즉 精華(정화)를 덮고 있다는 의미로서 화개라 이름하느니라.

두 눈동자를 깊이 내관하여 그 실체를 보면 원래 텅 비어 아무 것도 없는 것이나,

다만 마음이 생하고 흐름에 따라 그 작용됨이 홀연히 나타나느니라.

얼굴 중 眞核(진핵)인 두 눈이 항상 붉은 옷을 입는다 함은

곧, 간경에 연결되어 있는 눈은 간장의 상태를 바로 볼 수 있는

간의 거울로서 肝木(간목)은 心火(심화)의 모태이자 불 쏘시개라,,

붉은 옷을 입은 것과 같다고 표현하는 것이라..깊고 자세히 살펴

內觀(내관)함에 있어서 능통한 경지에 이르르면 가히 어떠한 질환도

모두 다 없게 되느니라.

붉은 혀(赤珠)는 온갖 모양과 표정을 나타낼 수 있는 신묘한 부분인

입술에 둘러 싸여 있으니 그 경관은 신체 어떤 기관보다도 예쁘고

아름다운 곳이라. 혓바닥 아래에는 현응혈이 있으니,

수행이 깊어지면 그곳에서 달고 시원한 감로수가 샘솟듯 용솟음치니

수행자가 종일토록 마시지 않고도 갈증을 느끼지 못하는 이치는

여기에 있는 것이라, 생사의 경계를 초탈할 수 있는 아주 중요한 자리니라.

一呼(일호) 一吸(일흡)을 면면히 이어 진기를 주천하여 독맥으로 상승시키고(出靑) 임맥으로 하강하기를(入玄) 전력을 다해 행하여 나아가면 인신중 수기와

화기가 서로 교합되어 이윽고 純陽(순양)의 진기로 제련되어지니,

만약 이러한 진법을 만난 이는 하늘의 떳떳한 만세 대장부로 오를 수 있느니라.

 

至道章 第七

至道不煩決存真。泥丸百節皆有神。髮神蒼華字太元。

腦神精根字泥丸。眼神明上字英玄。鼻神玉壟字靈堅。

耳神空閒字幽田。舌神通命字正倫。齒神崿鋒字羅千。

一面之神宗泥丸。泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中。

同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮。非各別住俱腦中。

列位次坐向外方。所存在心自相當。

7.至道章(지도장)

지극한 도에 이르는 진법은 전혀 번잡하지 않는 법이니,

오로지 純一眞心(순일진심)한 정성된 마음으로 진기를 굳게 지키는데 있느니라.

니환을 비롯한 인체의 오장육부와 사지백절에는 그 곳을 주재하는 신이 있으니,

주재신의 이름과 자는 인신각부의 형상이나 기능등에 가장 부합되는

正名(정명)으로서, 각 주재신의 이름과 자를 깊이 살펴보면

그 신의 기능과 형상을 알수가 있게 되느니라.

또한 각부의 에너지 흐름이 지극히 조화되었을 때 각 神은

제 위치에 임하게 되느니라.

(인신각부의 기능,상태에 따라 각 부의 에너지흐름의 싸이클은

저 마다 각기 다 다릅니다. 따라서 각 부의 상태에 따라 형성된

각 부의 싸이클이 각자의 총체적인 기로 合算(합산)되어

인체 밖으로 뿜어져 나오는 기로 대변되는 것 입니다)

머리털의 신은 이름이 창화이며, 자는 태현이라.

창화는 푸르고 높은 곳의 무성한 털을 지칭하는 것이며, 태현은 신장(玄)의

신수기로 인하여 생장하고 있는 머리털과 신장과의 상호관계를 표현하고 있는 것 이니라. 뇌신의 이름은 정근이며,자는 니환이라.

뇌는 신체 모든기관의 精髓(정수)로서 뇌에는 모든 기관을 관장하고 있는

신경들이 포진하여 있어 정신과 육신을 총지휘하고 있는 총사령부니라(精根).

精과 神이 조회하는 자리이며,평소 元神이 기거하는 자리가 니환이니라.

두 눈의 神名(신명)은 명상이고 자는 영현이라.

현재 마음의 상태가 즉각 반영되는 기관이 곧, 두 눈이라.

마음의 상태가 밝게 나타나 보이는 이치로서 明上(명상)이라 이름하는 것이며,

또한 元神의 기운을 나타내고 있는 곳으로 음귀사마나 잡신에 잡혀 있는

사람의 눈은 그의 두 눈에 즉시 나타나서 흰 자위가 맑지 못하며,

눈 주위에는 붉은색 기운이 도느니라.

明자의 日은 좌측의 눈동자를 표현하고 있으니,그 자는 英明(영명)이고,

우측의 月은 우측 눈동자를 표현하고 있어,그 자를 玄光(현광)이라 하느니,

그 둘을 합해서 자를 英玄(영현)이라 하느니라.

비신의 이름은 옥롱이며,자는 영견이라.玉은 존귀함과 위엄을 뜻하는 것이며,

롱은 언덕을 나타내고 있으니, 이는 코가 인체중 중요한 머리부분에

위치하여 있으면서 그 부분에서도 가장 높이 솟아 위치하여 있는

관계로 이름을 옥롱이라 명칭하는 것이며, 또한 堅(견)은 길다는 뜻이니,

코의 형상이 얼굴 중앙에 길고 크게 자리잡고 있는 형상을 반영하여

비신의 자를 영견이라 칭하느니라.

귀의 神名(신명)은 공한이요,자는 유전이라.

밖의 온갖 소리에 동요치 않고 유유자적함을 그 근본으로 취하여야 함을

이유로 하여 耳神의 이름을 空閑(공한)이라 하며,

자를 幽田(유전)이라 함은 그 형상이 머리 내부로 깊게 파고 들어 있으며,

腎腸의 水氣로 그 기능이 판가름되는 관계로 자를 유전이라 하느니라.

(신수기의 보급이 원할치 못하면 귀에 이상현상이 즉시 나타나게 됩니다.

귀가 울리는 耳鳴症(이명증)이 그 대표적인 신수기 이상으로 초래되는 현상입니다)

혀의 神名은 통명이고,자는 정륜이라.

通命이라 함은 혀로서 끊어져 있는 독맥과 임맥을 이어서 진기가

전신을 끊어짐 없이 주천케 하여 命공부를 완성하게 하는 중요한

역활을 하고 있는 것을 뜻하며, 또한 혀 밑 현응혈에서 샘솟는 감로를 취하여

각 부를 윤택하게 하여 주고 있는,命공부를 완성시키는 아주 중요한

기관이므로 통명이라 이름하느니라.

마음의 소리가 곧,그 사람의 말이라.

혀는 마음을 소리로 표현하게 하는 역활을 수행하고 있으니,

먼저 말의 근원인 마음을 강상윤리의 떳떳한 正倫(정륜)에 어긋나지

않게 다스리고, 말 또한 항상 정륜에 어긋나지 않게 하여야 함을

경책하는 의미로서 정륜이라 하느니라.

치신의 이름은 악봉이고,자는 라천이라.

악은 잇몸 악자로 잇몸위에 솟아 있는 이빨들의 형상을 취하여 지어진

正名(정명)이며, 羅자는 벌여진 형상을 羅(라)라고 하는 것이니,

위 아래 이빨들이 잇몸위에 쫌쫌히 벌려 나있는 형상을 반영하여

라천이라 하느니라.

얼굴에 있는 각 부의 총격은 니환으로 총사령부이니라.

하늘의 九宮에 응하여 뇌에도 또한 九宮이 있으니,

일은 雙丹宮(쌍단궁)이요, 이는 明堂宮(명당궁)이며, 삼은 泥丸宮(니환궁),

사는 流珠宮(유주궁),오는 大帝宮(대제궁),육은 天庭宮(천정궁),

칠은 極眞宮(극진궁),팔은 玄丹宮(현단궁),구는 太皇宮(태황궁)이 있느니,

각 궁 마다에는 각 신이 주재하고 있는데 元首九宮眞人(원수구궁진인)이라

하느니라.

구궁중 니환이 정중앙에 위치하고 있고, 이어서 각 궁이 나열되어 있으니,

七竅(칠규)가 서로 응하여 통해 있고, 魂魄(혼백)의 혈처가 곧,니환궁이니라.

사방의 둥근 둘레가 약 3cm이고,각 궁의 기능은 서로 밀접하게 연관되어 있기

때문에 같은 옷을 입었다(同服) 표현하는 것 이니라.

자주빛은 원래 고도로 응축된 진기를 시각화 시키면 자주빛으로

형상화되는 것이니, 에너지의 밀도가 가장 강한 색이 자주색이라,

실제로 온몸을 주재하고 있는 니환궁을 비롯한 九宮의 존위를 나타내는 바 이니라.

오직 마음을 순전하게 모아 매사 存念(존념)함을 놓지 않으면

공부를 완성하여 우주와 더불어 無量壽(무량수)를 누릴 수 있게 되느니라.

각 부를 주재하고 있는 신은 각자 다 따로 따로 벌려있지 아니하고

모두 다 뇌궁과 또한,니환궁의 중심에 자리하고 있으니

오직 그대 마음의 향하는 바에 따라 서로 상응되어 무쌍하게 응감되는 것이니라.

*본 지도장에는 이목구비 총명도통의 이법이 들어 있는 황정경 중 핵심 장입니다.

 

心神章 第八

心神丹元字守靈。肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明。

翳鬱導煙主濁清。腎神玄冥字育嬰。脾神常在字魂停。

膽神龍曜字威明。六府五臟神體精。皆在心內運天經。

晝夜存之自長生。

8.心神章(심신장)

심장의 神名(신명)은 단원이요,자는 수령이라.

붉은색(丹)을 띠고 있으며,元神이 간직된 중요한 장기(元)라 하여 丹元이라 하며,

(심장은 南方 火의 朱雀(붉은 봉황)으로 표현되어집니다)

本靈(본령)을 지키고 보살피는 역활을 함으로 자를 守靈이라 칭 하였다.

(상생면에서 火生土의 원리로 심장神은 비장靈을 보살피며 양생합니다)

폐신의 이름은 호화이며,자는 허성이다. 皓(호)는 희다는 뜻이니,

이는 西方 肺金氣(폐금기) 白色의 精華(정화)를 皓華(호화)라 표현하였으며,

흡입한 공기를 걸러주는 폐의 형상이 마치 속이 비어 있는 스펀지와도

같은 모양이기에 자를 虛成이라 정하였다.

간신의 이름은 용연이고 자는 함명이라.

간은 東方 木의 靑龍(폐는 西方 金의 白虎)으로 표현되어 지고

또한 동방 목은 春風이라,

아무리 신묘막측한 용일지라도 비바람이 없으면 승천할 수 없으며,

용사 또한 할수 없는 법이니 그러한 肝木의 조화무궁한 기능을 표현하여

이름을 龍煙이라 하였으며,만물을 新生하여 開明(개명)케 하는

기운을 갈무리하고 있고,또한 간은 두 눈과(日과 月) 연결되어져

작용되니, 이와같이 밝음을 품었다는 의미로서 자를 含明이라 한다.

(간의 기능에 이상이 생기면 즉시 두 눈에 이상현상이 발생되어 지니,

오후에 눈이 극심하게 피로하여 지고 더욱 심해지면 황달현상이 발생됩니다)

오행중 간목의 역활은 생기를 발생시켜서 만물을 무성케 하기위해 부지런히

기운이 오르내리며, 養生(양생)하는 역활을 수행하고 있는 바,

인체에서도 간의 주요 기능은 인체내 화학처리 공장으로

단백질합성 대사작용과 배설작용,해독작용을 통하여 몸을 맑게 해 주는

중요한 장기이다(主濁淸)

신장신의 이름은 현명이고,자는 육영이다.

신장은 北方 水의 검은 玄武로 표현되어 지니,

신장의 위치 또한 인체 하단의 깊고 깊은 곳에 위치하고 있어

그 이름을 玄冥이라 하는 것 이며, 左腎의 腎水(신수)와 右命門의

火氣를 통하여 실제적으로 영아를 양육하는 중요 장기이기에

그 자를 育영이라 한다.

비신의 이름은 상재요,자는 혼정이라.

비장은 중앙 5,10土黃으로 각각의 사기(목,화,금,수)의 기운을 中和하여 아우르고,

또한 각각의 四氣에 항상 개입되어 실제적인 본래의 기운으로 용사되도록 이끄는 기능을 수행하기에 그 이름을 常在라 하는 것 이며,

비장의 기운은 心性에 있어서 眞意(진의)를 주관하고 있으니,

그러한 정신활동을 주관하고 머무는 자리라 하여 자를 魂停이라 한다..

담신의 이름은 용요이며,자는 위명이라.

담낭(쓸개)은 간의 아래 쪽에 배모양의 형상으로 자리하고 있으며,

간에서 만들어진 담즙을 저장하여 두고 또 이것을 농축하는 주머니로서

간과는 분리될 수 없는 一體의 관계에 있기에 龍자를 붙이는 것이며,

曜(요)는 밝게 빛난다는 뜻이니,곧 간의 기능이 담낭을 통해서 비로소 用事되어

제 기능이 발휘되는 정황을 보고 이름을 용요라 하는 것이다.

몸을 맑게하기 위하여 온갖 불순물들을 가차없이, 위세롭게 해독하여 버리니

그 행하는 바를 보고 자를 威明이라 하는 것이다.

육부오장의 활성화는 오직 精水(정수)와 神火(신화)를 교합하여 진기를 운용하여 도모함이 최상으로,오로지 專一한 마음씀에 따라 그 공과가 결정되는 것이니,

純一한 眞心으로 밤낮없이 황정경을 묵송하며, 진기를 운용하면,

급기야 공부가 완성되어 장생불사를 이룰 수 있느니라.

 

肺部間 第九

肺部之官似華蓋。下有童子坐玉闕。七元之子主調氣。

外應中嶽鼻臍位。素錦衣裳黃雲帶。喘息呼吸體不快。

急存白元和六氣。神仙久視無災害。用之不已形不滯。

9.肺部章(폐부장)

폐궁은 화개와 같다.

폐는 氣를 주관하는 장부로서 높은 곳에 있으면서 위로는 인후에

연결되어 있고 가슴으로 퍼져 있으므로 華蓋(화개)라 한다.

또한,화개는 하늘의 九星의 별이름으로 천상에 비유됨으로서

폐는 곧,오장육부의 精華(정화)라 하여 화개라 표현하는 것이다.

(九星은 탐랑,거문,녹존,문곡,염정,무곡,파군,左輔木,右弼土로 칠성만

보이고 나머지 좌보목과 우필토는 보이지 않습니다)

화개 아래에는 虛成童子가 귀중한 궁궐에 앉아 있다라는 것은

西方 白金氣가 폐를 통해 흡입되어 공부를 완성시키는 純陽의 眞氣로

精鍊(정련)되어 자리 잡는다는 의미인 것이다.

폐는 하늘의 해와 달,五星의 기운에 응해 있는 이목구비 일곱구멍에

서로 통하는 기운을 조절하고 또한 베풀어 이목구비의 총명을 주관하고 있다.

(五星-동쪽에는 歲星(목성),서쪽에는 太白星(금성),남쪽에는 熒惑星(화성),

북쪽에는 辰星(수성),중앙에는 鎭星(토성)이 있습니다)

또한 밖으로 얼굴의 가장 높은 곳인 코에 폐의 전초기지가 있으니,

코 역시 연관장부인 폐와 마찬가지로 그러한 중요한 역활을 수행하는 곳 이니라.

새하얀 비단 옷을 입고 황색 구름 띠를 하였다는 뜻은

중앙 脾土의 원천적인 보조를 받아서 폐의 기능이 제 역활을 훌륭히 수행하는

비장과 폐장의 상호 상생관계(土生金)를 설명하는 것이며,

여기서 새하얀 비단은 폐막의 형상을 표현하는 것이라.

白金氣를 잘 운용하여 純陽眞氣로 승화시키면 에너지 상생관계인 비장 역시

본래 부여받은 제 기능을(본색이 황색) 다하게 된다는 의미인 것이다.

폐 만을 이용한 얕고 짧은 거친호흡은 오히려 몸에 폐단만을 가져와

수행은 커녕 도리어 몸을 망치게 되는 것이니,

白金氣를 純陽眞氣로 갈무리하는 중요한 장기(白元)인 폐장의 근본 속성을

밝게 깨달아 깊은 호흡으로 수행에 정진하면,

이윽고 외부 육기인 風(바람),寒(추위),暑(더위),濕(습기),燥(건조한 기운),

火(뜨거운 기운)에 전혀 영향 받지 않게 되어 인체 육기인 精,氣,津,液,血,脈이

調和와 和平을 이루게 된다.

이러한 폐의 중요성을 항상 의식하며 수행에 정진하면 삼재팔난이 없게 되며,

綿綿密密(면면밀밀)하게 이어나간 즉, 몸 또한 그 공을 완성할 수 있게 되느니라.

 

心部章 第十

心部之官蓮含華。下有童子丹元家。主適寒熱榮衛和。

丹錦飛裳披玉羅。金鈴朱帶坐婆裟。調血理命身不枯。

外應口舌吐五華。臨絕呼之亦登蘇。久久行之飛太霞。

10.心部章(심부장)

심장은 실제로 꽃 봉우리를 머금고 있는 연꽃과도 같은 형상이다.

아래에는 심장을 주재하는 신이 있으니,그 곳을 丹元家라 함은

심장은 南方 赤色의 기를 흡수하니 그 색은 붉은 색인 것이요,

심장 안의 신비한 빈 공간 안에는 元神이 거하는 자리가 있으니,

童子 즉,元神이 거처하는 靈所(영소)가 있는 집이라 하여 단원가라 하니라.

차가움과 열기를 적당히 조절하여 인체의 전반적인 음과 양의 기운을

조화롭게 조절하는 일을 주관하고 있다.

(심장의 화기에 불균형이 초래되어 虛火가 상승하면 두통,구갈,번열,신경불안,

불면,다몽,안면충혈,정신혼미등 열이 상승되어 일어나는 각종 이상현상이

발생되며,心火가 약하면 우측 신장인 命門相火가 미약해져서

전신이 차가워지며, 혈액순환이 불순해지고,손발이 차가워지는 등

화기가 약해져 발생되는 각종 이상현상 등이 초래됩니다)

심장의 동맥과 정맥을 통해 붉은 피를 전신에 보내고 거둬 들이는 일을

수행하고 있으니,그 형상은 마치 붉은 비단옷을 입은 것과도 같으며,

또한 전신의 미세한 모세혈관에 까지도 그 혈액을 빠짐없이 공급하고 있는

형국을 일러 마치 옥색비단을 쫙 벌려서 펼쳐 놓은 것과 같다고 표현하는 것이라.

그 형태는 우심방과 우심실,좌심방과 좌심실로 각각 나누어져(金鈴)있으며,

대동맥 대정맥,폐동맥,폐정맥으로 구성(朱帶).심장의 반은 온 몸으로 부터

받은 혈액을 폐로 보내고, 또 반은 폐로 부터 공급받은 신선한 혈액을

쉼 없이 펌프질하여(坐婆娑) 전신 세포에 고루 공급해 주는 역활을 하고 있다.

이와같이 폐에서 공급되는 산소를 비롯한 생명에너지는

심장의 혈액중 적혈구에 의해서 전신에 고루 배분되는 것이니,

심장 火와 폐 金기는 서로 견제 하면서도(火克金)

서로 도와서 상생하는 위치에 있기도 하니라.(상극은 곧,균형과 조화를 위한 관계)

이와같이 심장과 폐가 서로 견제 하며 서로 이끌어 기의 공급과 혈액의 흐름을

고르고 원할하게 하면 생명에너지가 충만해져 신체가 결코 쇠퇴하지 않게 된다.

또한 심장은 밖으로는 입과 혀에 그 작용됨이 응해 있으니,

(심장에 열이 있으면 입이 마르고 혀가 충혈되고 패이는 증상등이 나타납니다)

심장의 기능이 정상이면 혀의 기능 또한 충실해서 능히 5가지의 맛을 느낌에 전혀

이상이 없게 된다.(5味-신 맛,짠 맛,쓴 맛,매운 맛,단 맛)

만일 죽음에 이르러서도 주재신을 불러 그 기능을 일 깨우면

능히 소생할 수 있으며, 심장 光球(광구)속의 元神을 회복하여 끊임없이

수행에 정진하면 上天眞宮(상천진궁)에 오를 수 있게 되느니라.

 

肝部章 第十一

肝部之中翠重裏。下有青童神公子。主諸關鏡聰明始。

青錦披裳佩玉鈴。和制魂魄津液平。外應眼目日月清。

百痾所鍾存無英。同用七日自充盈。垂絕念神死復生。

攝魂還魄永無傾。

11.肝部章(간부장)

간장은 푸른 비취색이 겹쳐서 빛나고 있는 형상이라..

이는 동방 목 청색기의 유입으로 그 기능이 유지됨을 의미하며,

아래엔 주관신인 靑童公子가 있다 함은 곧,

동방 목의 청색과 만물을 화생시키는 봄(童)을 의미하는 이치로

청동공자라 이름하고 있다.

간장은 대사,배설,해독기능 이외에도

영양소의 생산,저장,집배,처리장소로 마치 도시의 중추부와도 같은

인체의 화학공장으로서 확인된 간의 기능만도 500여가지나 되니,

간장은 곧,각 기관들의 원활한 기능에 크게 관여하고 있으며(主諸關鏡),

간장기능의 순행여부에 따라 인체 각부의 원활한 순행 또한 결정되는 것이라.

푸른 비단치마를 입고 옥 방울을 달았다 함은

청색의 기운을 갈무리한 간장의 형상을 설명하는 것이며,

옥 방울은 간에 붙어 있는 담장(쓸개)의 형상을 설명하고 있는 것이다.

간장과 담이 서로 도와 그 기능이 순행되면 혼과 백이 평안해지고,

(삼혼-태광(太光),상영(爽靈),유정(幽精).칠백-시구(尸狗),복시(伏矢)

작음(雀陰),탄적(呑賊),비독(非毒),제예(除穢),취폐(臭肺))

*태광-純陽和之氣,상영-陰氣之變氣,유정-陰氣之雜氣.

인체내의 六液이 고르게 분비되어 각부의 기능이 원활하게 순행케 되는 것이다.

밖으로는 두 눈에 간장의 精華(정화)가 연결되어 있으니,

좌측 눈은 日이며,우측 눈은 月로서 간장에 응하여 그 기능을 다하고 있는 것이다.

모든 몸 속 깊은 병의 원인들은 이러한 이치를 간과한,

영특하지 못함에 있는 것이라,

肝神을 念念不絶(념념부절) 7일간을 존념하게 되면 간기가 충실하여 지고

다시금 꽉 채워져 비록 죽음이 드리워졌어도 肝神을 존념하기를 오로지

일념으로 행하게 되면 능히 죽음을 떨치고 다시금 회생할 수 있게 되는 것이니,

간장에 거하고 있는 삼혼을 불러들이고, 폐에 거하는 칠백을 떠 돌아

다니지 않게 하여 肝과 폐의 本宮으로 돌아오게 하면,

우주와 더불어 영생불사 하게 되느니라.

 

腎部章 第十二

腎部之宮玄闕圓。中有童子冥上玄。主諸六府九液源。

外應兩耳百液津。蒼錦雲衣舞龍幡。上致的霞日月煙。

百病千災急當存。兩部水王對生門。使人長生昇九天。

12.腎部章(신부장)

신장은 북방 흑기를 갈무리하여 腎精 陰水(신정 음수)와

命門 陽火氣(명문 양화기)를 깊게 간직하고 있는

장기로서 둥근 강남콩 모양으로 眞陽과 眞陰이 충만되어 있다.

가운데에 신장의 주재신이 있으니 곧,인체의 흑기를 주관하는 玄冥(현명)이다.

육부를 주재하고 구액(몸속의 모든 액체)의 근원이라 함은

신장에는 모세혈관이 실타래처럼 얽혀 덩어리를 이룬 사구체가 1백만개가 있어서

심장에서 내보내는 혈액의 20% 정도가 흘러 불필요한 물질을 사구체에서 여과하여

소변으로 배출하고 있어 그러한 일을 통하여 인체의 체액을 일정한 상태로

유지,조절하는 중요한 작용을 하고 있기 때문이다.

밖으로는 양 귀에 통하여 모든 진액이 흐르고 있으니,

양 귀 또한 신장과 한 기관으로 신수기가 고갈되면 귀에 이상현상이 발생되어

양 귀가 울리거나 귀가 어둡게 되는 것이다.

푸른색 비단의 구름무늬 옷을 입었다 함은

오행 상생관계중 水生木을 표현하는 것으로 腎水氣는 肝木의

에너지원이며, 모태로서 신수기를 원활하게 공급받은 간은 그 기능을

훌륭하게 수행하는 것을 舞龍幡(무룡번)이라 한다.

(동방 목 청룡이 간기능을 뜻하며, 춤춘다는 의미는 활성화를 의미합니다)

신장에 갈무리 되어져 있던 眞陽과 眞陰의 기는 간목의 순행에 의해 비로소

用事되어져 위로 두 눈의 기능에도 연관되니, 신장의 기가 충만되고

그 충만된 기를 공급받은 간의 기능이 완전해 지면,

두 눈은 마치 해와 달처럼 밝게 빛을 발하게 되는 것이다.

모든 병과 모든 재앙을 당하게 되면, 즉시 념념부절 존념하기를

그치지 않으면 인간의 생문인 배꼽과 마주 대하고 있는

신장의 진양(우 명문화)과 진음(좌 신수)은 純陽眞氣로 화하는 원료인지라.

모든 재액을 능히 물리치고 장생케 하며,

이윽고 공을 이루어 구천에 오르게 되느니라.

 

脾部章 第十三

脾部之宮屬戊巳。中有明童黃裳裏。消穀散氣攝牙齒。

是為太倉兩明童。坐在金臺城九重。方圓一寸命門中。

主調百穀五味香。辟卻虛羸無病傷。外應尺宅氣色芳。

光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章。注念三老子輕翔。

長生高仙遠死殃。

13.脾部章(비부장)

비장은 중앙 戊己黃土에 속하는 장부로서 그 중앙에는 주재신인 明童이 있으니,

중앙 황토의 황색기를 위주하므로 노란 치마속에 있다고 표현하는 것이다.

췌장서 분비되는 이자액에 들어 있는 소화효소로 위를 도와서 모든 음식물을

소화하여 인체세포가 필요로 하는 원기로 변화시키는 장부로

이때 먼저 이빨을 통해 1차적으로 잘게 분쇄하고 침샘에서 분비되는

소화효소를 먼저 섞어 그 기능을 돕도록 하고 있다.

비장과 위장을 함께 일러서 太倉(태창)이라 부르나니,

비장과 위장은 인체 오장육부의 중앙에 위치해 있으면서 음식물을 분해하여

인체 세포가 필요로 하는 에너지원 인 血氣로 변화시키는 중요한 일을

수행하고 있으므로 마치 구중금궐의 가장 중요한 곳에 위치해 있는 것과

같은 근원적인 작용을 일러서 이와같이 표현하고 있는 것이다.

비장의 주재신은 사방 둥근 3cm안에 있는데,

(중완의 1치2푼 위,심장의 3촌6푼 밑,신장과는 3치5푼의

거리로 그 중간이 1치2푼으로 그 곳이 黃庭이다)

음식물을 실제적인 에너지로 변화시켜 생명을 잇게 하는 중앙 자리인 것 이다.

다섯가지 맛을 조화시켜 주관하고 있으며,백가지 향취를 분별하고 있느니,

調和(조화)롭게 그 기능이 작용되면 병과 상함이 없게 될 것이다.

밖으로는 얼굴에 응해 있으니 비장의 원활한 기능으로 혈기가 충족해 지면,

얼굴색에 밝은 윤기가 나느니라.

비장은 노란색의 기운을 갈무리하는 장부이며, 서방 백호 폐금기의

모태이자(土生金) 주 에너지 공급원이니, 비장의 보조에 의해서

폐의 기능 또한 충실해 지는 것이다.

마음을 專一하게 가다듬어 신장의 진양과 진음을 氣化(기화)시켜서

차 차 중전과 상전으로 이주 주천케 하여 공을 이루면 몸은 날아갈 듯

가벼워지며, 장생불사의 높은 신선으로 거듭 나서

생노병사와 모든 재앙을 멀리할 수 있게 되느니라.

 

膽部章 第十四

膽部之宮六腑精。中有童子曜威明。雷電八振揚玉旌。

龍旂橫天擲火鈴。主諸氣力攝虎兵。外應眼童鼻柱間。

腦髮相扶亦俱鮮。九色錦衣綠華裙。佩金帶玉龍虎文。

能存威明乘慶雲。役使萬神朝三元。

14.膽部章(담부장)

담은 대장,소장,위장,방광 삼초등 육부에서 모이는 깨끗하고 청정한 기가

(삼초-無形의 장부이며, 각 장부가 제 기능을 다할 수 있도록 연결해 주는

기능의 통로로서 상초,중초,하초로 인체를 3등분하여 존재합니다)

갈무리되어 있는 곳으로 그 가운데에는 담신동자가 있으니,

神名은 龍曜(용요)요,자는 威明(위명)이다.<心神章 참조>

번개와 우뢰를 팔방에 떨치듯 용감하고 과단성이 있어야 기혈이 끊임없이

순환되는데(雷電八振), 이러한 정신활동과 결부되는 장부가 곧, 담이라.

몸에서 일어나는 여러가지 기능장애를 조절하는 기관이 담 이며,

이러한 담의 기능이 제대로 순행될 때 정신활동 또한 바르게 세워진다.(楊玉旌)

담은 간에서 생산된 담즙을 공급받아 저장,농축하는 곳으로 몸의 옆에 있으며,

작용할 때는 결연히 위세롭게 담즙을 분비하여 그 임무를 수행하니,

마치 왕명을 받아 집행하듯 위엄있게 그 기세를 펼친다.

불방울이란 담이 相火(상화)를 주관하는 주머니란 뜻이라.

모든 기력을 주관하고 있으며(여러가지 기능장애를 조절함)

그 기능을 수행할 때는 지체없는 결단성으로 즉각 불순물들을 해독시켜 버린다..

밖으로는 눈동자에 응해 있으니, 담의 이상시에는 눈이 아찔해지고 어두워 지는데,

코 기둥사이로 담기가 통하여 작용하고 있다.

뇌의 모발과도 서로 기운이 응하여 상통되니, 그 순행됨이 선명하게 드러난다..

(머리카락이 윤기가 없거나, 힘이 없으면 담기 또한 부실한 것이다)

구색금의란 肝木에 9가지의 기가 갖추어져 있음을

말하는 것으로(九曲肝腸을 다 녹인다는)

여기에서의 녹화군은 곧, 담을 지칭한다.

서방 폐금기와 동방 간목혈이 조화되어 용호가 상생되고 감리가 교구된 즉,

內丹이 結丹되어 그 빛을 밝게 발 하게 되노니,

능히 모든 음기들을 남김없이 제거하여 몸은 청정하게 맑아지고,

眞氣가 자생하고 元神이 安主하여

신령스런 구름을 타고 올라 능히 萬神을 다스릴 수 있으며,

삼청의 천존을 배알할 수 있게 되느니라.

 

脾長章 第十五

脾長一尺掩太倉。中部老君治明堂。厥字靈元名混康。

治人百病消穀糧。黃衣紫帶龍虎章。長精益命賴君王。

三呼我名神自通。三老同坐各有朋。或精或胎別執方。

桃孩合延生華芒。男女徊九有桃康。道父道母對相望。

師父師母丹玄鄉。可用存思登虛空。殊途一會歸要終。

閉塞三關握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饑三蟲亡。

心意常和致欣昌。五嶽之雲氣彭亨。保灌玉廬以自償。

五形完堅無災殃。

15.脾長章(비장장)

脾長(지라)의 길이는 한 자로 위장과 췌장을 엄호하고 있으며,

인체의 중앙에 위치해 있는데 비,위를 후천의 근본이라

이를 정도로 생명활동을 유지하는데 있어서 매우 중요한 장부인지라,

노군이라 경칭한다.

음식물의 소화,흡수기능을 완성하여 생산된 오장육부의 피를

비장이 관할하기에 治明堂(치명당)이라 하니,중앙 土靈으로

생각(思)를 주관하며, 에너지를 생산하는 근본장부라.

그 자를 靈元이라 하고,위장,췌장,지라가 그 힘을 합하여서

인체의 생명활동을 튼튼하고 편안하게

이끄니 神名을 混康(혼강)이라 한다.

비장은 백혈구등과 다량의 세포들을 생성하며, 외부에서

침투한 병원균에 대항하기도 하여 모든 병을 다스리는

기능을 수행하며(전염병에 감염되면 부풀어

오릅니다,) 모든 음식물을 소화시키고 또한 흡수하는 장부이다.

중앙 황색기를 위주하여 존속되며,지라는 혈관이 많이 분포되어 있어

외견상 암적색을 띠고 있기 때문에 黃衣紫帶(황의자대)로 그 외형을

표현하는 것이며, 그 기능에 있어서는 후천의(출생 후)

생명활동의 원천인 精과 氣(龍虎)를 갈무리하여 신체에 공급함으로

元精을 배양하여 신체를 강건하게 하는데 있어서 火生土의

상생법에 의해서 心火가 제대로 기능치 못하면, 運化(운화)의 기능이

부실해지니,이때는 반드시 보화(補火)生土로 비기(脾氣)를 회복 시켜야만 된다.

(뢰군왕(賴君王)내 神名을 세번 부르면 神이 自通할 것 이며, 췌장,지라,위장이

합심진력하고(三老同坐), 상부상조(各有朋)하여 인체의 생명활동에

필요한 에너지를 배양하게 될 것이다.

혹,元精을 돌이켜 도태道胎를 맺는것과 같이 방사房事로 精을 헛되이

누설치 않으면,독맥과 임맥주천의 근원(桃孩)은 헛되이 소모되지 않고

장구하게 되어서(合延) (명문제궁命門臍宮중에 있는 桃君 孩道康(음양신)의

성명을 줄여서 桃孩라 칭한다)

純陽眞氣가 쇠하지 않게되어 옴 몸에 가득차게 되는 것 이다..

남녀가 수행하여 칠반구환七返九還 즉,水火가 하나되고 정신이 일도하여

靈肉이 일치되어서 마침내는 聖을 이루는 秘法은 오로지 하단전의

발전을 충실히 하는데 있으니,천지대도의 천부와 천모가 마주 상합하여

공을 이룰 수 있는 것은 眞水(左 腎水)와 眞火(右 命門火)를

內丹의 근원처인 玄鄕 즉,腎에 깊이 깊이 갈무리하여 옥액이 가득차매,

이윽고 還丹(환단)에 이르름에 있는 것이니,

이렇듯 일념으로 存思하여 수행한다면 허공경계에 오를 수 있게 되리라.

진법의 길에 이르러 공부를 성공시킬 수 있는 방법은 미려,협척,옥침순으로

순양진기를 가득 채운다음, 곧 닫아 위로 상승시켜서 삼관(三關)을

모두 개통(開通)시키며,니환에 이른 즉 옥액환단이 이윽고 금액환단으로

변하게 될 것인바, 밖으로 내 닫는 마음을 돌이켜 거두어 들이고,

얼굴에 있는 七竅(일곱 구멍)와 삼관을 꼭 닫아 걸어서 元精이 머물러

새지않게 하며, (禮가 아니면 듣고,보고 말하고,생각치 말라)

입 안 현응혈에서 샘 솟는 진액인 감로수를 머금어 삼키면, 굶어 죽이지

않아도 드디어 몸안의 삼시충들은 모두 떠나 가게될 것이니,

이에 마음과 진기를 항상 조화롭게 운행하면 심신이 화락하여

기쁨이 창성할 것이다.

(오장육부가 속해 있는 12경락과 24脊骨=36宮이 활성화되어

백맥이 유통하게 됩니다.- 三十六宮 都時春)

또한 오장은 이내 순양(純陽)진기(眞氣)로 가득차서 전신 사지백절에

진기를 형통하게 하고, 끊임없이 진기를 자생하여 그 형상과 기능이

완전 무결하여지매, 모든 사특한 재앙이 없게 되느니라.

 

上覩章 第十六

上覩三元如連珠。落落明景照九隅。五靈夜燭煥八區。

子存內皇與我遊。身披鳳衣銜虎符。一至不久升虛無。

方寸之中念深藏。不方不圓閉牖窗。三神還精老方壯。

魂魄內守不爭競。神生腹中銜玉璫。靈注幽闕那得喪。

琳條萬尋可蔭仗。三魂自寧帝書命。

16.上覩章(상도장)

근본자리에서 보면 元精,元氣,元神은 각자 따로 따로가 아니라

마치 구슬을 이은 듯, 三元이 분리되어 있지 아니하고 혼연일체로 이어져 있으니,

(천부경의 析三極 無盡本)

그 眞氣가 인신 각부 구석구석까지 흘러 밝게 비추어 주고 있으며,

太水(신,방광),太火(심,소장),太木(간,담),太金(폐,대장),太土(비,위장)가

서로 잘 조화되어 그 기능이 극대화 되어져, 인신 팔방이 밝게 빛나니라.

그대가 인신 각부를 주재하고 있는 주재신을 존념하기를

일념으로 행하여 나간다면 곧,12경락과 24척골(36궁)을 관장하고 있는

오장육부의 神靈과 온전히 합일되어 마치 몸은 봉황의 옷을 두른 것과

같이 신령스런 기운이 감돌게 되고, 虎符를 품게되어 모든 음귀사마를

일소하고,영보국의 진정한 주인이 되니

오래지 않아 丹을 완성하여 허무경계에 들 수가 있게 되느니라.

마음을 밖으로 내닫지 않게 깊이 갈무리하여 편안케 하며,

남녀지사에 집착을 놓아 陽關(양관)을 폐쇄하게 되면

返老還童(반로환동)하게 되니, 이렇듯 人身三寶인 정기신이 부질없이

흩어지지않게 닫아 지켜 나가면, 출생 후 탁해졌던 탁정,탁기,탁신이

眞精,眞氣,眞神으로 환원되어져 回春하게 되며,

삼혼과 칠백이 밖으로 내닫지 아니하고 인신중에 계속 머물면서 

相生調和하게 된다.

元神은 황정인 비장을 근원으로 하여 생하는 것이니,

脾腸 중앙 五十土의 역활이 그토록 지중하고 고귀한 것이라.

(十勝地:十을 이기는 수는 十一로서 土라)

腎精이 幽闕(유궐)에 깊이 갈무리되면 어찌 죽음을 맞을 수 있으리오!

(경락도를 보면 위로는 황정,밑에는 관원,앞쪽에는 유궐,뒤쪽에는 명문이 있습니다)

정,기,신을 정련하여 만 팔척(尋=8척)의 높고 빼어난 內丹이 成丹케 되는 것이니,

人身三寶인 정,기,신이 서로 상부상조하며, 가히 그 공을 이루어 내는 것이며,

이윽고 삼혼이 스스로 평안하여지매,

上淸의 上帝께서 이름을 신선명부에 적어 올리도록 명하게 되는 것이니라.

 

靈臺章 第十七

靈臺鬱藹望黃野。三寸異室有上下。間關營衛高玄受。

洞房紫極靈門戶。是昔太上告我者。左神公子發神語。

右有白元併立處。明堂金匱玉房間。上清真人當吾前。

黃裳子丹氣頻煩。借問何在兩眉端。內俠日月列宿陳。

七曜九元冠生門。

17.靈臺章(영대장)

심장의 火神이 왕성키 위해서는 오로지 비장 土靈의 원활한 순행에 있는 것이며,

심장과 비장은 서로 약 9cm간격으로 각각 따로 위치해 있으니,

위로는 심장이 아래로는 비장이 있다.

심장은 氣血을 각 기관에 고루 공급되도록 하는 가장 중요한 임무를 맡아

기혈을 사지백절에 두루 순환케 하며, 위로는 뇌에 까지 그 기혈을 공급하고 있다..

인신의 음과 양이 교합하는 곳인 洞房(동방)과 元神의 신령한 처소인

니환궁에 까지 (명당궁에서 一寸들어가면 동방,동방에서 一寸 더 들어가면

니환궁입니다)

기혈이 이르르니,비로소 신령한 문호가 작용되는 것이라.

이것은 옛적에 太上眞人이 나를 찾아와 물어 대답한 바라.

좌측 동방 목에는 肝神인 靑童神公子(東-靑色을 주관,童-만물을 소생시키는 일)가

신어를 말하고 있으며,우측 서방 금에는 肺神인 白元眞君(백-백색을 주관)이

나란히 서 있고,중앙 토에는 脾神인 中部老君이 노란 황금빛 갑과 같은

明堂에 거하여 있으며,그 곳은 玉房으로 들어가는 사이니, 상청진인이 항상 내 앞에

있는 것이라.(當= 높일 상尙+밭 전田으로 인신중의 밭은 중앙 五十土 비장입니다)

비장과 심장은 서로 상생관계로서 끊임없이 서로를 상조하고 있느니라.

가령 어디에 그 기가 미침을 묻는다면 두 눈썹 끝이 그 곳이니,

(이마인 天庭은 심장에,턱은 신장에,코는 비장에,왼쪽 빰은 간에,

우측 빰은 폐에 소속됨)

안으로는 오장의 정화이며,인체의 日月인 두 눈에 영향을 미치고,

마치 하늘에 연달아 있는 많은 별들과 같이 나열된 곳에 그 영향을

두루 미치고 있으니, 日月木火土金水에 응해 있는 얼굴의 칠규가

제 기능을 밝게 다하고 있고, 뇌중의 구궁 또한 그 심원한 기능을

온전히 수행케 하고 있으니, 심장 火는 신장 右命門 相火를

이끌어 用事하는 으뜸 장부이니라.

 

三關章 第十八

三關之內精氣深。九微之中幽且陰。口爲天關精神機。

足爲地關生命棐。手爲人關把盛衰。

18.三關章(삼관장)

삼관(미려, 협척, 옥침)의 안은 그 정기가 매우 지극하게 깊으며,

(연단법의 핵심은 먼저 삼관을 개통하여 좌신, 우명문과 통해 있는 下關인

미려를 통해 순양진기를 상승시켜(河車,漕溪), 中關인 협척까지 올린 다음,

靈風穴인 옥침으로 재차 상승시켜서 그 상승된 순양진기가 니환궁에 이르르매,

이 양기가 임맥을 타고 다시 밑으로 하강하면 옥액은

바야흐로 金液還丹으로 변합니다.

삼관이 위치한 독맥을 타고 거꾸로 거슬러 승천하는 양기를 전광선생님께서는

眞龍으로 표현하셨으며, 삼관이 모두 개통되어 양기가 상승하는 길을 

河車(하거=배)라고 표현하셨습니다) <후삼관은 미려, 협척, 옥침이고,

전삼관은 임맥에 있는 상, 중 ,하단전을 말합니다>

인신 중 藏(장)은 9개 있으니, 形藏(형장) 4개는 머리, 눈과 귀, 입과 이빨,

가슴 속이며, 神藏(신장) 5개는 간(魂),심(神),비(意),폐(魄),신(志)으로서

그 정기 또한 매우 깊고 미묘한 것이다.몸 전체에도 삼관이 있으니,

다음과 같다.

인신중 상부에 위치한 입은 天關(천관)으로 精神, 意, 志의 기틀이며,

발은 인신 중 하부에 위치하니 地關(지관)으로 생명의 문짝이고

(발바닥의 양 용천혈에는 地氣가 상응하게 됩니다)

손은 중앙부위에 위치하여 人關(인관)으로 장부의 왕성하고 쇠퇴함을 다스리니라.

(양손의 장심에도 또한 2개의 단이 結丹되어 상, 중, 하단전 등과 같이

총 5개의 단이 인신중에서 結丹되는 것입니다)

 

若得章 第十九

若得三宮存玄丹。太一流珠安崑崙。重中樓閣十二環。

自高自下皆真人。玉堂絳宇盡玄宮。璇璣王衡色蘭玕。

瞻望童子坐槃桓。問誰家子在我身。此人何去入泥丸。

千千百百自相連。一一十十似重山。雲儀五華俠耳門。

赤帝黃老與我魂。三真扶胥共房津。五斗煥明是七元。

日月飛行六合間。帝鄉天中地戶端。面部魂神皆相存。

19.若得章(약득장)

만약 그대가 삼단전에 結丹(결단)을 하고자 한다면 진기가 승화되어

모이는 곳이며, 혼백의 드나드는 혈인 니환궁에 오직 玄珠(현주)를

맺음에 있는 것이니, 하단전에서 중단전으로 원정을 정련하여

원기로 기화시킨 후, 위 궁으로 상승시키면 마치 끊어짐 없이

이어진 구슬과도 같은 純一한 근원진기가 상단전인 니환궁에

편안히 머물러서 이윽고 玄丹을 맺게 되는 것이다.

천기를 주관하고 있는 喉(咽은 지기를 주관)는 12고리 형태를 하고 있으니,

마치 중첩되어 있는 누각과도 같은 형상으로 각기 그곳에는 주재하는 진인이 있어 眞氣가 끊어짐없이 하나로 이어져 있으며, 전중에서 1치6푼위의 玉堂과

진기를 간직한 곳인 絳宮(강궁) 또한 모두 니환현궁을 위하여

그 힘을 다하고 있다.

하늘에는 북두칠성이 있어 순리에 맞게 칠정을 다스리는 것과 같이

인신중에도 법도에 상응하여 진기를 순행하고 있으며,

영롱한 옥구슬이 이어진 것과 같이 9궁이 있는 머리와 오장육부를

진기로 이어주어 마치 동자가 나에게 머물러 떠나지 않고

그윽히 보고있는 것과 같이 진기가 굳건히 응결되어 흩어지지 않으니,

묻노니 그대는 누구집 자식인가? 그것은 밖에서 들어온 것이 아닌,

자신의 진기를 운용하여 응결시킨 것이라.

이 진인이 인신중 어디에 자리 하는가 하면 곧, 니환궁이라.

이렇듯 총사령부인 니환궁을 중심으로 하여 오장육부, 사지백절은

서로서로 진기로 이어져 있으니, 산마루가 첩첩이 중첩되어 있듯

서로가 연결되지 않음이 없다.

귀밑털과 머리카락을 빗질하여 거기에 상통하고 있는 심장과 비장의

기운을 원활하게 촉진시켜 주게 되면 나의 혼과 같이 늘 相助(상조)하게 되느니,

정기신이 서로 도와 그 기능이 충실하여지매 상, 중, 하단전이 진기로

충만하여져서 오장이 안정되어 다시금 제 빛을 밝게 비치게 되는 것이니,

몸속에서 五行氣運이 완전 순행하여 인신 중 7개의 에너지 중심센타가

완전하여 지는 것이다.

하늘의 해와 달이 다른 별들과 서로 화합하며 운행되는 것과 같이

인신 중에서도 음과 양이 서로를 도와 이끌면서 합치되는 곳이 있으니,

양미간 위의 한치 되는 부위로 太乙神이 거처하는 곳이라.

이마와 코와 입은 天地陰陽의 교류처이니, 그 본분을 늘 바르게 하게 되면

얼굴 각 부위의 혼신은 모두 다 아우러져서 서로를 보살피게 되는 것 이니라.

 

呼吸章 第二十

呼吸元氣以求仙。仙公公子已可前。朱鳥吐縮白石源。

結精育胞化生身。留胎止精可長生。三氣右徊九道明。

正一含華乃充盈。遙望一心如羅星。金室之下可不傾。

延我白首反孩嬰。

20.呼吸章(호흡장)

絪온한 天地元氣를 綿綿密密(면면밀밀)하게 호흡하니 이로써 陽神眞仙(양신진선)으로 化하여 上天에 登仙(등선)케 되는 것이라,

丹을 맺은 후, 胎室(태실)의 道兒를 10월간 소중하게 기른 다음,<受天地之 虛無 仙之胞胎> 天門을 열고 出身후,3년간 정성껏 양육하여 기른 다음,<受天地之 寂滅 佛之養生> 또다시 9년동안 천지이치를 투철히 自得(자득)케 하니<受天地之 以詔 儒之浴帶>

이가 곧, 仙公公子라.<冠旺-어른이 되어 머리에 관을 쓰게 되니,관왕은 도솔천에서 허무, 적멸, 이조를 관장하게 됩니다.> 十方(공간)을 관통하고,三世(시간)를 초탈하니, 시공간의 영역을 영원히 해탈한 萬世 大丈夫니라.

(우주 운행질서와 외부기운,음양오행등의 영향으로 인하여 벗어날 수 없었던

생노병사. 탐음진치를 영원히 초탈케 되니,기존의 불완전한 體에 갇혀 있던

性靈精氣神魂魄을 陽神에 移居(이거)시켜 우주와 더불어 壽와

命을 같이 하는 영원한 眞仙으로 化하게 된다)

혀를 말아 올려 끊어져 있던 독맥과 임맥의 통로를 연결시키고 몸안의

탁정과 탁기를 토해 내면, 현응혈에서 샘솟는 감로는 어금니 사이로 흘러 넘쳐

입안에 가득찰 것이니, 그 眞液(진액)을 취해 삼켜서 眞精(진정)을 응축하며

道胎(도태)를 키워 나가니, 이것이 바로 새로운 몸으로 거듭남이라.

남녀지사를 삼가하여 道胎를 온전히 길러 가면 가히 장생할 수 있으니,

天地人 三氣가 相合相通(상합상통)하여 純陽眞氣(순양진기)가

임, 독맥을 순행 주천케 되어 이윽고 칠반구환을 완성하게 되면,

니환궁의 元神이 하강하고 하단전의 元精이 상승하여

水火旣濟(수화기제)의 大功이 완성되어, 인신중의 水火가 상생하고

靈肉이 일치되니 聖을 이루게 된 즉, 곧 成佛이라.

공명정대하고 순일진심한 마음속에 그 핵심이 있는 것이니,

그러한 마음을 잃지 아니하고 수행을 행하여 나아가면 삼단전을

비롯한 전신에 元精, 元氣, 元神이 꽉 차서 충만하게 되어 마음을 모으고

內觀하면, 마치 온 별이 늘어서 있는 듯,인체 소우주가 우주 대우주에

자리 잡으니 마치 별세계에 가 있는 듯, 늘 그런 광경이 펼쳐지게 되느니라.

金室이 늘 정기로 충만 되어 꽉 차 있으면, 다시금 기울어져 쇠퇴하는

법이 없으니, 늙은이는 다시금 회춘하여 返老還童(반로환동)하게 되는 것이니라.

 

瓊室章 第二十一

瓊室之中太素集。泥丸夫人當中立。長谷玄鄉繞郊邑。

六龍散飛難分別。長生至慎房中急。何爲死作令神泣。

忽之禍鄉三靈沒。但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生。

若當決海百瀆傾。葉去樹枯失青青。氣亡液漏非巳形。

專閉御景乃長寧。保我泥丸三奇靈。恬淡閉視內自明。

物物不干泰而平。愨矣匪事老復丁。思詠玉書入上清。

21.瓊室章(경실장)

뇌(瓊室)의 중앙 부위인 니환궁에는 주변의 팔궁에서 모여든 還丹(환단)의

핵심원료인 八宮의 眞液이 응축되어 있고,이 泥丸宮의 眞液인 元陽과 左腎의

腎水인 元陰이 서로 상대하여 작용하고 있으니, 팔궁과 신장의 元陽, 元陰이

泥丸宮 주변을 늘 감싸 둘러, 이윽고 융합되어서 純陽眞氣로 화하여

전신에 흩어 퍼지니 실로 묘한 일이라.

장생의 공을 이루는데 있어서 지극히 삼가해야 할 것은

남녀지사를 경계 하고 삼가하여 精을 함부로 누설치 아니하여야 하거늘

어찌 죽음을 스스로 자초하여 그대의 元神으로 하여금

속절없이 눈물만 흘리게 하는가?

이렇듯 元精을 크게 손상시키면 그대의 삼혼칠백은 영원히 흩어져 버리니,

오직 전일하게 眞氣를 흡입하고 방사를 삼가하여 眞精을 갈무리하면

삼단전에는 정기신이 가득차게 될 것이니 가히 삶을 보존할 수 있게 된다.

만약 바다가 넘치게 되면 모든 도랑이 무너지게 되며, 나무가 말라 죽으면

자연히 잎 또한 모두 말라 떨어지듯이 眞氣가 고갈되어 버리고 元精을

함부로 다 누설하여 버리게 되면 이미 몸은 보전할 수 없게 되느니라.

오로지 마음을 전일하게 쏟아 망령되이 망동치 아니하고 修眞(수진)의

道로서 몸과 마음을 잘 다스리게 되면 이내 공을 완성하여

길이 길이 평안케 될 것이다.

元神의 거처인 니환궁(상단전)이 편안하게 안정되니 이어서 중단전과

하단전 또한 순양진기로 가득차서 그 신묘한 제기능을 수행케 되니,

마음을 고요하고 담백하게 하고 눈을 감으면 안으로 自性이 밝아져서

외부 경계에 전혀 끄달리지 않게 되어 元神과 육체는 태평하게 될 것이다.

이러한 원신과 원정을 헛되이 손상시키는 일을 삼가고 삼가하면 늙은이는

반로환동 하게 될 것이니 이러한 진법이 담겨진 황정내경을 깊이 공부하여

수행에 매진하면 급기야 그 공을 이루어 上淸에 오를 수 있느니라.

 

常念章 第二十二

常念三房相通達。洞得視見無內外。存漱五牙不饑渴。

神華執巾六丁謁。急守精室勿妄泄。閉而寶之可長活。

起自形中初不闊。三宮近在易隱括。虛無寂寂空中素。

使形如是不當汙。九室正虛神明舍。存思百念視節度。

六府修治勿令故。行自翱翔入天路。

22.常念章(상념장)

항상 삼단전을 존념하면서 념념부절 眞氣를 주천시키면, 이윽고 삼단전은

서로 상통되어 진기로 충만될 것이니,丹을 맺는 과정에서 內觀(내관)하여 보면,

삼단전은 상하와 안팎의 구별없이 혼연일체되어 서로 상통하고 있다..

오행의 精氣가 진액으로 화하여 샘 솟는 감로를 빨아 삼키면,

기갈이 없어지고 오장의 정화 또한 충만되어 지니,

이에 천지의 둔갑신장인 육정육갑 신장들이 조복하게 되느니,

이로써 모든 陰邪(음사)는 소멸케 되느니라.

마음을 지키고 다스려 망념치 아니하고,精을 헛되이 낭비하여 누설치

아니하면 장생할 수 있으리라. 비록 자신의 몸 중에서 변화되어지는

일들이기는 하나 처음에는 그 변화들이 극히 미세하여 능히 감지하지

못하는 일이나, 이윽고 순양진기가 엉기어 삼단전에 뭉치기 시작하면

그때서야 그 미묘한 징후를 감지할 수 있게 되느니라.

우주의 본래 모습이 無爲自然(무위자연)하여 純白의 淸淨함이

그 본체이듯이 몸 또한 이와 같이 淸淨함으로 환본시키면

당연히 외물에 오염되지 않으리라.

머리의 九宮이 바르게 자리잡고 또한 비워지면 밝은 元神이 안주하게 되어,

모든 생각 생각들을 살펴보매 천지이법에 전혀 어긋남이 없게 되느니라.

이와같이 元神을 환본시키는 것과 같이 오장육부를 다스려 수련하기를

부단히 지속하게 되면 스스로 날아올라 하늘길에 오르게 되느니라.

 

治生章 第二十三

治生之道了不煩。但修洞玄與玉篇。 兼行形中八景神。

二十四真出自然。 高拱無為魂魄安。 淸靜神見與我言。

安在紫房幃幔間。立坐室外三五玄。 燒香接手玉華前。

共入太室璇璣門。 高研恬淡道之園。 內視密眄盡睹真。

眞人在巳莫問鄰。 何處遠索求因緣。

23.治生章(치생장)

修眞成仙(수진성선)의 眞法은 명료하여 전혀 번잡하지 않으니,

단지 玉皇上帝께서 居하여 계신 大羅天의 玉京山위 玄都(현도)에

참례할 수 있도록 설하여 놓으신 眞經들과 이 황정경 내경을 수행함에

그 길이 있는 것이니, 상단전 주변의 팔경신과 중전의 팔경신,

하전 주변의 팔경신이 본래의 직무에 충실할 수 있도록

煉氣凝眞(연기응진)하여 나간다면 24진인(3,8=24)이 환본하여

자연히 드러나 본래의 직무에 충실하게 될 것이다.

공경하며 진실 되고 순일한 마음으로 수행해 나아가면 삼혼칠백이

 편안하게 안정됨에 淸淨한 內神들을 內觀할 수 있게 될 것이니

나의 말과 같을 것이다.

元神이 깨어 있을 땐 泥丸宮에 편안히 안주하고, 잠든 사이엔 심장 안에

안주하고 있으니 조용한 곳에 편안히 앉아 삼단전에 眞氣를 주천하여

천지 오행기운이 자신의 오장육부에 엉기어 응결되노니,

향을 피우고 손을 포갠 다음 심신을 단정히 하여 수행을 계속하면

하단전의 진기가 피어올라 함께 太室(중단전)로 들어가

위로는 선기혈(천돌혈의 아래로 목 밑의 오목한 부위)을 통해

상단으로 상승되니 이와 같이 진기가 전신을 주천하게 되느니라.

이러한 이치를 순전하게 받아들여 깊게 탐구하며 修眞하면 진법에 드는 것이니,

혜안으로서 마음을 세밀히 돌이켜 살펴 내관하면 진기가 화한 眞神들을

모두 다 볼 수 있으며, 眞人은 이미 다 자신의 몸안에 도열하여 있으니

다른데서 찾지 말라.

어찌하여 밖으로만 멀리 찾아 인연을 구하려 하는가?

 

隱影章第二十四

隱影藏形與世殊。含氣養精口如朱。帶執性命守虛無。

名入上清死錄除。三神之樂由隱居。倏欻遊遨無遺憂。

羽服一整八風驅。控駕三素乘晨霞。金輦正立從玉輿。

何不登山誦我書。鬱鬱窈窈真人墟。入山何難故躊躇。

人間紛紛臭如帑。

24.隱影章(은영장)

자신의 존재를 드러내지 않고 깊숙히 감추고 숨겨서

세속의 명리와 이해득실을 멀리하고 元精을 배양하여 眞氣로 응축시키면

입안은 진기가 화한 감로수로 가득차 두루 흐르게 될 것이라.

性命雙修(성명쌍수)를 통하여 心性과 肉身이 元神과 純陽眞氣로 합일되어

虛無의 경계에 들어 어떠한 상황에서도 요지부동하면

이윽고 이름은 仙籍(선적)에 오르고 음의 우주를 윤회케 하는 장부인

염라왕의 명부에서는 영원히 제적되게 되느니라.

삼단전에 丹을 맺는 이치는 은거하여 면면밀밀하게

성과 명을 닦는데 있는 것이니 홀연 순양진기가 전신을 주천하여

두루 막힘없이 自在할 것이니 어찌 근심걱정이 있을 수 있겠는가?

신선의 반열에 오르게 되면 팔방 팔괘의 주재신장인 팔위제장들을 조복 받게 되고, 太空(眞空),太虛(變空),太極(滿空)에 걸림없이 내 스스로 임의 자재하여 되니,

어찌 세속을 멀리하지 아니하고 황정내경을 수련하지 않을 수 있겠는가?

진기가 깊고 그윽하며,또한 빽빽하게 가득 차니 가히 眞人의 터로다.

세속을 멀리하고 수행 함에 있어서 무엇이 어려워 망설이며 주저하고 있는가?

인간세상은 서로의 사리사욕으로 너무도 어지럽고 어지러운 곳이니,

마치 다 떨어진 똥 걸레와도 같은 곳이니라.

 

五行章 第二十五

五行相推反歸一。三五氣合九九節。可用隱地迴八術。

伏牛幽闕羅品列。三明出華生死際。洞房靈象斗日月。

父曰泥丸母雌一。三光煥照入子室。能存玄真萬事畢。

一身精神不可失。

25.五行章(오행장)

水木火土金의 오행은 서로 상생상극,상부상조하여 근본으로 돌아오게 하느니,

精氣神 三寶를 煉丹하여 나아가 대주천단계에 이르면 이윽고 頭頂(두정)에

오장의 다섯가지의 순화된 기운인 청황적백흑의 5기가 한데 뭉쳐 모이게 되어

인신 팔방과 우주 팔방을 주재하여 관통하는 중앙통로인 九宮에 들게 되고

이윽고 인신과 우주를 주관할 수 있게 되는 것이니,몸에 은밀히 감춰진 三寶를

이용하여 팔괘 팔방에 걸림없게 수행을 함에 유궐에 깊이 갈무리된 眞種子의

핵심재료인 腎精(신정)을 정련하여 수련해 나가면, 과정에 맞게끔 공이 상승되어 오장의 精華(정화)가 순화된즉, 정기신은 그 본래의 밝음을 회복하여 頭頂에 모이게 되느니, 이것이 생과 사를 영원히 여의게 되느니라.. 오장의 정화가 모여 발현된 洞房宮의 영묘한 모습은 마치 해와 달, 별과 같이 밝게 자리하게 되니

이것이 곧, 삼단전의 정화라.

상승된 陽氣는 泥丸宮에 응결되니 道父라 하며 하강한 陰氣는

腎에 모이게 되는 것이니 道母라 한다.

五氣朝元(오기조원)의 상태에서 精의 總華(총화)인 紅火(홍화)가 나오고,

氣의 총화인 銀火(은화)가,,神의 총화인 金火가 밝게 나타나 陽神의 거처인

니환궁에 들게되고(三火聚頂), 능히 이 현묘불측한 純陽眞神이 니환궁에

안주하게 되면 만사를 마칠 수 있게 되는 것이니,이는 그대 몸에 있는

元精과 元神을 잃지 아니하고 부단히 수행함에 있는 것이니라.

 

高奔章 第二十六

高奔日月吾上道。鬱儀結璘善相保。乃見玉清虛無老。

可以迴顏填血腦。口銜靈芒攜五皇。腰帶虎錄佩金璫。

駕欻接生宴東蒙。

26.高奔章(고분장)

상단전은 月窟(월굴)로서 상승한 陽火가 머물러서 이윽고 임맥을 타고 하강하기

시작하여 一陰이 始生하니(活午時), 月로써 비유하며, 하단전은 天根(천근)으로서 하강한 陰水가 머물렀다 독맥을 타고 상승하니, 一陽의 始生處(시생처)라(活子時), 日로서 비유하느니, 이렇듯 엉기어 응결된 眞氣를 주천시키는 것이 내 가르침의

秘傳이니 (천근인 하단전은 만물의 始와 終이며,주천의 중심입니다)

상단전의 元神과 하단전의 眞精이 교구되어 독맥을 타고 陽昇(양승)하고

임맥을 타고 陰降(음강)을 거듭하여 마침내는 임독 이맥이 眞陽火되어서

一圓을 형성하게 될 것이니, 주천은 虛無의 경계(자동주천)에 들어

마침내는 玉淸의 上帝를 친견케 되노니,반로환동하게 되며,

신장의 원음과 원양은 진기로 화하여 상단전으로 상승하여 腦水(뇌수)에

녹아 들어가게 될 것 이니, 정신력은 극강해지며,

능히 오장육부를 주관할 수 있게 되니라.

인신중의 陽火와 陰水는 상단전과 하단전에서 서로 교구하여

홀연 임독맥을 타고 주천하여 순양진기는 끊임없이 이어지게 되는 것이니

마침내는 신선의 반열에 오를 수 있으리라.

 

玄元章 第二十七

玄元上一魂魄鍊。一之為物巨卒見。須得至真始顧眄。

至忌死氣諸穢賤。六神合集虛中宴。結珠固精養神根。

玉匙金籥常完堅。閉口屈舌食胎津。使我逮鍊獲飛仙。

27.玄元章(현원장)

玄妙(현묘)하고 混元(혼원)한 先天眞氣(大藥)를 회복하여 삼혼과 칠백을 단련하니, 이윽고 선천진기는 한 물건을 이룰 수 있으니 이를 어찌 쉽게 얻을 수 있을 것인가? 大藥을 얻은 후 오로지 스스로를 돌아보고 또 돌아보아 정신과 육신을 해하는 것을 지극히 삼가고, 탐음진치의 천박함에서 벗어나게 되면 이내 六神은 안정되어 늘

虛無경계에 머물게 되리라.. 眞精을 응축하여 丹을 결성하는 것이 陽神을 기르는

그 근본이니, 腎의 眞精과 眞精이 화한 先天眞氣를 항상 굳게 닫아 지켜 나가며

입을 다물고 혀를 말아 올려서 샘 솟는 감로수를 마신다면 나로 하여금 뜻한바

수련의 대공을 이루게 하여 羽化登仙(우화등선)케 되리라.

 

仙人章 第二十八

仙人道士非有神。積精累氣以為真。黃童妙音難可聞。

玉書絳簡赤丹文。字曰真人巾金巾。負甲持符開七門。

火兵符圖備靈關。前昂後卑高下陳。執劍百丈舞靈幡。

十絕盤空扇紛紜。火鈴冠霄隊落煙。安在黃闕兩眉間。

此非枝葉實是根。

28.仙人章(선인장)

修眞(수진)의 도를 닦아 각자의 근기에 맞게 공을 성취하는 것은 스스로

부단한 수련을 통하여 성취되는 것이지 따로 신이 있는 것이 아니니,

그것은 오로지 元精을 갈무리하고 眞氣를 응결시켜 공을 성취시키는 것이니라.

仙童(선동)으로 돌이키는 이치를 듣는 것이란 무척이나 어려운 일이니

仙經중에서도 가장 귀하고 귀한 황정경 내경이야말로 丹을 이루어 공을

성취해 가는 과정을 소상히 밝힌 지극히 소중한 경이니라.

황정경 내경을 통하여 修眞의 도를 수행하는 사람은 머리엔 금색 관을 쓰고,

모든 陰邪(음사)를 막아내는 하늘이 내린 갑옷을 걸치고,

선신이 옹호하며 음귀사마를 제압하는 신령한 부적을 지니는 바가 되어서

전,후三關과 입, 귀, 눈, 마음이 활연관통되어 위세로운 陽氣가 전신에

고루 꽉 차 위 칠문에 갖추어지니, 전후 상하에 고루 차 있는 형상은

백길이나 되는 장검을 들고 있는 것과 같이 위세롭고 튼실해 지니,

마치 비단 깃발이 휘날리듯 전신에 두루 주천케 되느니,

그 정황은 지극히 절묘하고 늘 虛無의 경계에 머물게 되며,

진기가 상통하여 쉼 없이 분주하게 전신을 휘 감아 오르내리게 되노니,

眞氣는 응결되어 9궁의 주 처인 머리로 오르게 되어

이윽고 이마에 자리하여 양미간 사이에서

玉毫光(옥호광)을 발하게 되며 후광 또한 밝게 빛나느니라.

이것은 수행의 지엽말단이 아니고 그 근본 핵심이 나타난 결과니라.

 

紫淸章 第二十九

紫清上皇大道君。太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙。

飛升十天駕玉輪。晝夜七日思勿眠。子能行此可長存。

積功成鍊非自然。是由精誠亦由專。內守堅固真之真。

虛中恬淡自致神。

29.紫淸章(자청장)

紫淸上皇이신 大道君을 太玄과 太和의 진기가 늘 감싸고 있듯이 인신중 상단전

紫淸의 니환궁에도 先天眞氣(선천진기)와 인신중 眞陽,眞陰의 기가 상호응결된

氣인 太和元氣(태화원기)로 늘 휩싸여 있게 되니,

(太空-眞空, 太虛-變空, 太極-滿空으로 음양2기로 가득 찬 태극의 세계를

초탈하여 虛無, 無爲의 眞空界로 진입하기 전의 元氣를 이르는 것으로

음과 양의 기가 서로 어우러져 하나의 원기(一團)로 뭉친 기운을 말합니다)

虛無世界인 太空界의 眞空이 변화되어 混元(혼원)한 元氣가 생하는 것이며(變空), 이 혼원한 원기가 음과 양의 2기로 변화되어(太極-滿空世界) 만물을 화생시키기도 하며,돌이켜 수행하여 天仙에 이르게도 하느니, 음과 양의 순환계인 구천을 뛰어

넘어 완성계인 十天에 이르게 되어 玉淸의 上帝를 모시고

천지공정에 참여할 수 있게 되느니라.

때가 이르러 그 공을 성취할 시기가 되면 7일 밤과 낮을 자지 아니하고

능히 수행을 이어가게 되면 金剛不壞(금강불괴)의 陽神을 이루어

또 다른 자신의 분신으로 오래토록 보존할 수 있게 되느니,

공을 쌓고 수행을 완성하는 것은 절대 저절로 되어지는 것이 아니며,

오직 정성된 마음으로 면면밀밀하며,오로지 專一한 수행력에 있는 것이니,

마음을 돌이켜 煉性(天性을 회복하여 단련시킴)하고,

육신 또한 진양과 진음을 교구시켜 순양진기로 응결시켜야 되느니,

능히 虛無의 경계에 머물며 고요하고 평안하게 이어가면

마침내 자기 스스로 純陽眞神을 이룰수 있게 되느니라.

 

百穀章 第三十

百穀之實土地精。五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零。

那從反老得還嬰。三魂忽忽魄糜傾。何不食氣太和精。

故能不死入黃寧。

30.百穀章(백곡장)

모든 곡식의 수확물들은 땅이 천기를 갈무리하여 생산한 陰精인 것이니,

달고 맵고 쓰고 짜고 신맛들은 겉으로는 사람으로 하여금

그 맛에 취하게 하지만 기실은 정기신을 혼탁하게 하여 음귀사마의 덫에서

벗어날 수 없게 하느니라.

(진공이 태극으로, 또 사상으로 분화되어 그 중앙에 土를 넣으니

곧, 오행이라 그 오행의 기운을 내포하고 있는 것이 五味이다)

음정의 소산물인 냄새로 인해 神明이 밖으로 내달아서 힘들게 胞胎(포태)한

胎靈(태령)을 잃어 버리게할 수도 있으니 어찌 반로 환동하여

영아를 돌아오게 할 수 있을 것인가?

(기를 잘 다스려 부드러운 경지에 이르러 생성된 것이 영아입니다)

음정의 결정체인 오미에 취하게 되면 끝내는 삼혼과 칠백은 흩어지고

 무너져 버리게 되니, 어찌 하늘의 五氣를 마땅히 취하지 않을 수 있으리오!

오미의 음기를 절제하고 太和元氣를 충실히 쌓아 가면 불로불사하게 되며,

사방사유 팔방을 벗어난 중앙에 들어 천지와 더불어 같이할 수 있게 되느니라.

 

心典章 第三十一

心典一體五臟王。動靜念之道德行。清潔善氣自明光。

坐起吾俱共棟梁。晝日曜景暮閉藏。通利華精調陰陽。

31.心典章(심전장)

心法을 연마하여 本性에 귀합시켜 천지이치와 합일되는 것이

곧,오장육부를 통제하여 命공부를 완성하는 지름길인 것이니,

(儒家-存心養性,佛家-明心見性,仙家-修心煉性으로 三家 모두

마음을 돌이켜 살펴 本性과 합일되는 것을 마음공부의 목표로 삼았습니다)

한 생각 한 행동을 전전긍긍하게 돌이켜 매사를 살펴서 행한다면,

德은 날로 쌓이고 쌓여서 마침내는 道를 완성할 수 있으리라.

마음을 늘 청정하고 맑게 하여 선천진기를 잘 갈무리하게 되면,

本性과 陽神은 늘 밝게 빛을 발하게 되고, 행주좌와 어묵동정에도

늘 자신과 일체되어 마침내는 공을 이루게 되니 장차 천지공정의

큰 기둥이 되게 하니라.. 낮에는 모든 사물의 이치에 밝게 통하여

한 치의 어긋남이 없게 응대하며, 저녁에는 굳게 닫아 갈무리하게 되니,

순양진기의 정수를 사지백절에 고루 잘 통하게 하여 인신의 음양인

임독맥을 능히 調和(沐浴-목욕)시키게 되느니라.

 

經歷章 第三十二

經歷六合隱卯酉。兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九。

知雄守雌可無老。知白見黑急坐守。

32.經歷章(경력장)

眞氣를 잡된 기가 섞이지 않는 자오묘유시에 전신의 기혈과 기맥에 주천하여

통하게 하면, 인신의 卯酉자리인 협척과 단중혈에 갈무리되어져

진기의 기감을 감지하게 된다.(午-백회혈,子-회음혈입니다)

左腎의 眞陰과 右命門의 眞陽이 곧,순양진기의 원천이라.

진기를 소중히 갈무리하여 수명을 늘리는 일을 주관하고 있으니,

선천진기를 내려받아 회음-협척-백회-단중혈로 진기가 원할히

주천케 하는 원천기는 곧, 신장에 갈무리 되어 있는 진음과 진양이 그것이라..

剛과 柔를 조화롭게 조절하여 眞氣를 니환궁에 안주시켜

이윽고 해탈지에 이를 수 있으리라.

(易經 제오십괘: 鼎卦-上九=火風鼎.離上巽下,鼎玉鉉,大吉,無不利 象曰:玉鉉在上.

剛柔節也. 솥에 약을 달이는데 있어서 불은 위에 있고 불을 지피는 바람은

아래에 있다. 솥은 현묘한 고리로서 크게 길하다.

이롭지 않은 것이 없다.현묘한 고리가 위에 있게 되는 것은 강과 유를

잘 조절함에 있다)

이렇듯 진음과 진양의 중요성을 통철히 깨닫고 굳게 지키게 되면

늙음이 없어지게 되니, 元神을 安住(안주)하고 眞精이 공고해 지도록

부단히 수행하여 나가라.

 

肝氣章 第三十三

肝氣鬱勃清且長。羅列六府生三光。心精意專內不傾。

上合三焦下玉漿。玄液雲行去臭香。治蕩髮齒練五方。

取津玄膺入明堂。下溉喉嚨神明通。坐侍華蓋遊貴京。

飄颻三帝席清涼。五色雲氣紛青蔥。閉目內眄自相望。

使心諸神還相崇。七玄英華開命門。通利天道存玄根。

百二十年猶可還。過此守道誠獨難。唯待九轉入瓊丹。

要復精思存七元。日月之華救老殘。肝氣周流終無端。

33.肝氣章(간기장)

간장의 기운이 왕성하게 활동하니, 인체의 화학공장으로서

온 몸을 두루 맑게 해주고 육부에 까지 그 작용됨이 두루 미쳐서

각각의 삼단전이 위치한 三焦(삼초)의 작용을 극대화시켜 주고 있다..

경계에 응하여 마음을 정밀하게 쓰고 뜻을 專一하게

지켜 나가면(간은 감정을 주관), 기능이 전도되는 법이 없으니,

위로 올라 삼초와 합하고(木生火-火=심장, 소장, 삼초, 심포락)

아래로는 침에 합하게 된다.(水生木-水=진액이 상승하여 현응혈에 응한다)

현응혈에서 샘솟는 침은 마치 아래에서 위로 구름처럼 피어올라서

모든 음기, 악기를 거두어 혈맥을 유통시키고 있다.

머리칼을 자주 매만지며 叩齒(고치)를 병행하고, 오장육부를 진기로

통제하여 나가면서 현응혈에서 솟는 감로진액을 삼켜서

비장에 갈무리해야 되는데, 목구멍을 통해 아래로 흘러 내려 보내기를 이어가면,

마침내는 神明과 自通하게 되며, 폐에 까지 그 작용이 미쳐서

모든 오장육부가 두루 편안하게 되니,

이윽고 오장의 精華는 단전에 모이게 되느니라.

간장의 기능이 왕성하게 되니,그럼으로써 삼초의 기 또한,

활발 하여져서 맑고 청량하게 되어지니, 오장의 정화가 맑게 피어올라

진기로 화하게 됨은 간장의 활발한 기능에 기인되는 것이라.

간과 통해 있는 두 눈을 감고서 내관하게 되면 서로 바라보듯

확연히 나타나게 될 것이니, 마음을 돌이켜 몸 안의 모든 신들을

통제하는 경지에 이르게 되면,모든 신들은 즉시 제자리로 돌아와

서로 도와 이끌게 되느니라.

이목구비(七竅)가 총명하여지매 자연 단전이 열리게 되는 것이며,

천지이법에 밝게 달통할 수 있는 길은 玄根(하단에 단을 맺어

현빈일규를 얻음)에 있는 것이라.

비록 나이가 120을 먹었을지라도 오히려 반로환동하게 되니,

이는 오직 이러한 진법을 수행함에 있는 것이지만 정성된 마음으로

삼가고 지켜 나가기는 무척이나 어려운 일이라.

그것은 오로지 오장육부를 통제하여 그 정화를 거두어 모아 진기로 氣化하여

임,독맥을 통해 끊임없이 주천시켜서 팔방을 관통하는 광채 찬란한 金丹이

結成될 때까지 수행함에 있는 것이니,늘 생각을 정밀하게 살피고 살펴서

오장육부의 수문장격인 이목구비를 법도에 어긋나지 않게 제어함에

그 중요한 단초가 있는 것이라.

간목의 발현처인 두 눈이 총명함에 곧 충실한 간기로 인하여

늙고 쇠잔해 지는 것을 막을 수 있게 되는 것이며, 그 충실한 간기가 쉼 없이

오장육부에 영향을 미치며, 끝없이 두루 흘러서 쉬지 않게 되는 것이니라.

 

肺之章 第三十四

肺之爲氣三焦起。視聽幽冥候童子。調理五華精髮齒。

三十六咽玉池裏。開通百脈血液始。顏色生光金玉澤。

齒堅髮黑不知白。存此真神勿落落。當憶此宮有座席。

眾神合會轉相索。

34.肺之章(폐지장)

폐를 통하여 전신에 氣를 공급 순환시키게 됨은 모두 상중하 삼초에서

비롯되는 것이니,상초에서는 天氣를 취하게 되고,중초에서는 음식을 통하여

생성되는 穀氣를, 하초는 血氣를 갈무리하여 진기를 생성 순환시키는 것이라.

보고(간 기능과 연관),듣는(신장의 기능과 연관)작용과 안으로 깊숙히

내관하여 그윽하게 되돌아 비추어 봄은 오로지 눈동자에

그 공효가 나타나게 되는 것이니,오장이 정화되어 선천진기를 받는

사람의 눈동자는 항상 맑게 광채를 발하게 된다.

오장육부 기운들을 調和(조화)하여 精華(정화)시키기 위해서는 머리털을 자주 쓰다듬으며,叩齒(고치-이빨 부딪힘))를 꾸준히 행하고, 현응혈에서 샘솟는

감로를 꾸준히 삼키면,전신 사지백절 백맥이 개통되어 전신에 혈액을

유통시키는 아주 중요한 일을 하게 되는 것이니,

이윽고 얼굴은 밝은 빛이 나게 되어 金과 玉같이 밝고 윤택하게 되어진다.

이빨은 튼튼하게 되어질 것이며,백발은 이내 검은 머리로 새로 돋아나

다시는 희어지지 않게 되느니,이것은 오로지 오장육부의 정화를 통해서

자신의 眞神이 되돌아 와서 나타나는 공효인 것이니,

수행을 결코 게을리 하지 말지라.전신의 기를 주관하고 있는

폐궁을 늘 존념하게 되면,폐신은 편안히 안주하게 되며, 상중하

삼초에서 생성된 진기는 모여 엉기어 서로 밀고 이끌며,전신을 주천케 되느니라.

 

隱藏章 第三十五

隱藏羽蓋看天舍。朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪。

脾神還歸是胃家。耽養靈根不復枯。閉塞命門保玉都。

萬神方胙壽有餘。是謂脾建在中宮。五臟六腑神明王。

上合天門入明堂。守雌存雄頂三光。外方內圓神在中。

通利血脈五臟豐。骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥。

日月列布設陰陽。兩神相會化玉漿。淡然無味天人糧。

子丹進饌肴正黃。乃曰琅膏及玉霜。太上隱環太素瓊。

溉益八液腎受精。伏於太陰見我形。揚風三玄出始青。

恍惚之間至清靈。坐於飆臺見赤生。逸域熙眞養華榮。

內盼沈默鍊五形。三氣徘徊得神明。隱龍遁芝雲琅英。

可以充饑使萬靈。上蓋玄玄下虎章。

35.隱藏章(은장장)

오장육부의 精華가 갈무리되어 깃드는 곳인 비장은 위로는 심장을 보고 있으니,

이와 같은 이치로 동 틀 무렵 동방을 향하여 단정히 앉아 生氣를 흡입하게 되면,

오장의 정화와 동방의 생기는 서로 교감되고 어우러져 인신팔방에 그 영향을 미치니, 萬神이 自明하여짐에 모든 사특함들을 능히 물리칠 수 있게 된다.

脾神이 돌아와 의지하는 곳은

곧,위장이라(中央-五十土 中宮) 생명의 근본장부인 비장과 元精의

저장고인 신장을 왕성하게 길러 나가면 다시는 쇠퇴하여 마르지 않게 되고,

命門의 精氣를 헛되이 새어 나가지 않도록 꼭 닫아 지켜나가게 되면,

영보국을 능히 보존할 수 있게 된다.

이에 인신중의 萬神이 제 각기의 자리로 되돌아와 수명이 무궁하게 되는 것이니,

이는 오로지 비장의 기능을 극대화시켜 얻는 공효라.

핵심은 오직 中宮에 있다.

오장육부 중 중앙에 위치한 비장은 곧, 신명의 왕이라.

위로는 천기가 통하는 문인 니환과 서로 상합하여 상초의 천기를 기르니,

중궁의 명당에서 곡기를 갈무리하여 원기를 공급해 주는데 그 중요함이 있다..

元神을 안주시켜 망령되이 망동치 아니하고 元精을 굳게 지켜

헛되이 누설치 아니하면, 이윽고 머리위에 三光이 응결하여 모이는

현상인 三火聚頂을 이루게 되어 두상의 이마 중앙엔 늘 神이 거하게 되는 것이다.(玉毫光-옥호광) 전신의 혈맥이 원활히 상통되니 오장육부의 기능

또한 윤택하여지고, 뼈와 근육 또한 튼튼하고 충실하게 되어져(환골),

이윽고 골수는 마치 서리와 같이 하얗게 변하여 선골로 변화되느니라.

비장은 결과적으로 오장육부 각 장부에 매여 있는

머리의 일곱구멍을 구하는 바가 되어서 모든 장부의 상서롭지 못한

작용들을 제거하게 되는 것이라.

하늘의 해와 달은 그 기운으로 말미암아서 천지에 음과 양,, 양의를 낳고

신장의 精水와 심장의 神火가 비장의 중개로 인하여 氣化되어 水火가

만나는 곳인 미려관을 뚫고 상승하여 협척,옥침등 삼관을 거치며

마침내 니환궁에 이르르니, 이윽고 진기는 玉漿(옥장)을 변하여서

현응혈로 샘솟게 된다.

감로인 옥장은 비록 담담하여 특별한 맛은 없으나,백맥을 개통시키는

天人의 양식이라.

장차 그대로 하여금 丹을 결성케 하는 귀한 음식인 것이며,

충실한 비장의 역활은 마치 안주와도 같으니,

이를 일러 琅膏와 玉霜이라 비유하느니라.

수행자의 12중루인 목에는 니환궁에 취합된 팔궁의 眞液이 흘러내려

팔궁의 元陽(火神)과 신장의 元陰(水精)은 서로 융합되어 眞氣로 화하게 된다.

순양의 진액이 온 몸에 가득차게 되니 자연히 몸안의 모든 음기는 일소되어

자신의 眞形을 볼 수 있게 되며, 삼단전에는 순양진기가 불같이 왕성하게 되어,

원시반본하여 본래의 푸르름을 되찾게 되느니라.

황홀 중에 지극히 맑고 신령스러움에 이르게 되는 것이니,

기가 출입하는 폐는 안정되어 그 기능을 온전히 수행하게 되어

마침내 순양진기가 생하는 것을 보게 될 것이다.

인신의 한곳에 위치해 있으면서 진기를 창달시키고 또한 영화롭게

배양하여 안으로 고요히 내관하여 살펴서 本然으로 돌아갈 수 있게 되니,

이는 곧 오장이 충실히 단련됐음을 나타내는 반증이다.

삼초의 삼단으로 진기가 오르내려서 만신의 밝음을 얻게 되는 것이라.

깊이 갈무리 되어진 신장중의 진양이 폐의 도움=호흡(金生水)으로 精華로써

피어오르니 이를 부지런히 복식하면 기갈은 소멸되어 지며, 萬靈을 통섭하여

仙化할 수 있게 되니, 위로 현묘한 도에 이를 수 있는 길은 정신을 굳게 지켜

나가 心火를 하강시켜서 腎水를 온전히 보존하는데 있는 것이니라.

 

沐浴章 第三十六

沐浴盛潔棄肥薰。入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮。

散髮無欲以長存。五未皆至正氣還。夷心寂悶勿煩冤。

過數已畢體神精。黃華玉女告子情。眞人既至使六丁。

即授隱芝大洞經。十讀四拜朝太上。先謁太帝後北向。

黃庭內經玉書暢。授者曰師受者盟。雲錦鳳羅金鈕纏。

以代割髮肌膚全。攜手登山歃液丹。金書玉景乃可宣。

傳得可授告三官。勿令七祖受冥患。太上微言致神仙。

不死之道此眞文。

36.沐浴章(목욕장)

몸과 맘을 청결히 하여 육신을 살찌우는 기름진 음식들과 오훈채를 멀리하고,

(파,마늘,부추,달래,무릇을 이른다.자극성이 강한 이런 것을 먹으면 음욕과 진심을 다스리지 못하여 수행에 방해가 된다는 이유에서이다(불가의 능엄경에도＜중생들이 선의 삼매를 구하려면 세간의 다섯 가지 신채를 끊어야 하나니 이 오신채를 익혀 먹으면 음심을 일으키고 생으로 먹으면 분노를 더하느니라>고 설하고 있다.

이 오신채의 공통된 특징은 외떡잎 식물 백합과의 일종으로 혈액순환을 촉진하고 성적에너지를 강화하는 효능이 있다)

방으로 들어가 동향하여 황정내경을 주송함에 끊이지 아니하면 文理가

自通되어 그 뜻을 능히 알 수가 있게 되며, 외모에 치중하지 아니하고

모든 사욕을 버리면 이러한 존귀한 뜻을 길이 길이 이어갈 수 있게 되느니,

五味에 도취되지 않고 오미를 초탈한 지극한 경지에 이르르게 되면

선천진기는 곧바로 다시 돌아와 그대와 합일될 것이로다.

마음을 통섭하여 산란스런 마음을 고요히 안정시키면 이내 모든 번뇌를

여의어 천지인에 쌓은 업들을 해원케 되느니라.

부단히 주송하여 그 공부를 마치게 되면 精氣神은 충실하여져서 황정진기는

수행자에 이르러 그 정황을 고하게 되고 眞人의 경지에 올라

능히 육정육갑 도신장을 부릴 수 있게 되느니 이러한 신묘한

이치가 깃들어 있는 경을 가르쳐 주니 황정내경이 곧 천지와 하나되는 경 이니라. 열번 송주하고 네번 절하며 태상대도 옥신군께 예를 다하고 먼저 太帝를

알현한 뒤 북향하고, 황정내경을 막힘없이 술술 그 이치에 달통되게 수행하라.

전수해 주는 사람은 스승이라 하며,

전수받는 사람은 그 뜻을 받들 것을 굳게 맹세하여야 하느니 오색비단에

봉새무늬의 황금띠로 감싼 존귀한 황정내경을 손에 받들고 피로써

맹세하기를 머리가락 자르기로 대신하고 속세를 멀리하여

산에 올라 수행을 이어나가 金液還丹(금액환단)을 이루어라.

존귀한 경인 이 황정내경은 가히 널리 전할 만한 경이나,

전수받고 전해줌이 가한지를 천지에 필히 고하여 경솔한 전수관계로 인하여

그대의 七祖로 하여금 저승의 재앙을 받지 않토록 하라.

태상의 미묘하고 현묘한 이치를 담은 이 경이 그대로 하여금 신선의

반열에 오르게 하느니 영생불사의 眞仙으로 仙化하는

이치가 담겨있는 경이 바로 이 황정내경이니라.

 

 三 (삼) 이란 무엇인가?

精(정) 과 氣(기) 와 神(신) 이다.

이 셋은 先天(선천) 에서는 본래 하나로 귀일하나,

後天(후천) 에서는 나뉘어져 셋이 되었다.

눈으로 보지 않으면 凝神 (응신) 하고,

귀로 듣지 않으면 保精 (보정) 하고,

입으로 말하지 않으면 養氣 (양기) 할 수 있으니,

眼 (안) 과 耳 (이) 와 口 (구) , 이 三關 (삼관) 을 굳게 닫게 되면,

즉 保精 (보정) , 養氣 (양기) , 存神 (존신) 의 道 (도) 를 얻게 된다.

이른바 外 (외) 三 (삼) 寶 (보) 가 새지 않으면

內 (내) 三 (삼) 寶 (보) 도 새지 않는다는 것이다.

셋을 단련하여 하나로 돌아가는 것을 이름하여 말하기를

“ 三花 (삼화) 聚 (취) 頂 (정) 이라고 한다.

頂 (정) 이란 곧 玄關 (현관) 竅 (규) 를 말한다.

이 竅 (규) 는 天地 (천지) 의 뿌리, 三才 (삼재) 의 근원, 法藏 (법장) 眼 (안) ,

總持 (총지) 門 (문) , 上天 (상천) 梯 (제) , 南天 (남천) 路 (로) 라 하며,

또 玄 (현) 牝 (빈) , 戊己 (무기) , 刀圭 (도규) , 眞一 (진일) 이라 말하는데

이것은 金 (금) 木 (목) 이 合倂 (합병) 하는 곳이며, 嬰 (영) 姹 (차) 가

相會 (상회) 하는 고향 아님이 없다.